珍珠泉



濟瀆池

    也許，不少洛陽人像我一樣，感覺濟源既近且遠，既熟悉且陌生。比起一些洛陽下轄的縣，濟源離洛陽市區更近。走過小浪底晃晃悠悠的吊橋，一腳就踏上了濟源的土地。但是，我對這個近鄰確實了解甚少，比如濟源之名的由來，亦說不甚清。

    初冬時節，參加全國百家黨報濟源采風活動，我頭一次到濟源，而且逗留兩天。讓我縈懷的是：一條已經幾近匿跡的大河，一座記憶著這條河流的神廟。河，名古濟水。廟，曰濟瀆廟。

    古濟水

    穿越黃河而不渾，獨流入海

    采風活動啟動儀式上，中國報業協會一位領導致辭：歡迎各位新聞界同仁來到濟南——哦，濟源。現場一片善意的笑聲。這讓我驀然想起，數年前游濟南時了解到，相隔千里的濟南與濟源，地名卻是源于同一條河流——古濟水。

    顧名思義，濟源乃是古濟水之源，濟南位于古濟水之南。但這古濟水究竟是怎么樣的一條河流，疑問一直藏在心中。

    在濟源城市規劃展覽館內，有這樣一張古濟水流經區域的圖片。仔細察看，古濟水發源于黃河之北的王屋山，河道曲曲折折，與黃河如影隨形，忽遠忽近，時而纏繞時而分離，至渤海之濱流入大海，但是古濟水的入海口在黃河之南。發源于黃河之北，入海于黃河之南，讓人困惑。

    解說員如是解釋：古濟水三隱三現，穿越黃河而不渾，百折入海。我聽后依然懵懂，于是查閱資料。《禹貢》即有濟水的記載，有人據此解釋：源頭的水以地下河形式向東潛流，涌出地面形成濟水。此一隱一現。隨后，再次潛流地下穿越黃河，到滎陽再次浮出地面。此二隱二現。流經原陽時分為兩支，南濟水第三次潛行地下，至山東定陶浮出地面，與北濟水匯合。此三隱三現。超乎想象，好生神奇！

    一個疑團解開，一個疑團又生。古濟水真的穿越黃河而不渾嗎？我未能從講解員口中得到滿意答案，也未查到令人信服的科學解釋。有資料記載，濟水與黃河古時的河道，并非后人所見的流向，其實兩河不曾相交，而是各自獨流入海。也有資料說，漢、唐史書記載，濟水在南，黃河在北。濟水河道后被黃河改道所奪，而濟水故道即今之黃河下游。

    濟瀆廟 中國古代水神崇拜史的縮影

    濟源人沒有糾結于歷史謎團，他們引以為豪的是古濟水名列“四瀆”的顯赫地位。《爾雅·釋水》記載：江、河、淮、濟為四瀆。

    何謂“瀆”？獨有源頭，獨流入海。“四瀆”者何？長江、黃河、淮河、濟水并稱“四瀆”。

    古人崇拜自然，奉山水為神靈。《禮記》曰：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯。”據說從周朝開始，“四瀆”之神就作為河川神的代表，各地修廟祭祀。而“四瀆”之廟中，江瀆廟、河瀆廟、淮瀆廟俱已毀，僅濟瀆廟尚存。當代學者李零在一篇文章中說，“濟瀆廟，我是借開會之便，從洛陽去的。此廟在瀆廟中保存最好，碑刻很多”“是個幸存者”。

    冬雨飄落。作為洛陽人的我，也來到了濟瀆廟。除了采風團的成員，濟瀆廟內幾乎不見其他游客。走在長達數百米、濕漉漉的青石甬道上，聽著導游繪聲繪色的解說，不由人不發思古之幽情。

    隋開皇年間，朝廷為祭祀濟瀆神建廟。唐宋時期，但凡國之大事都要向濟水神等祭告，民間的祭祀活動更是頻繁。一直延續到清代，祭祀未斷，廟貌不衰。一部濟瀆廟的歷史，也是中國古代水神崇拜史的縮影。

    如今，占地四百多畝的廟內，有多座宋元明清古建筑，最北部是濟瀆池、珍珠泉。導游介紹，古濟水有東西兩個源頭，濟瀆池、珍珠泉是濟水東源所在。站在約有三個籃球場面積的濟瀆池旁，凝望著一池靜水，我卻有種強烈的虛無感，實在無法將其與獨流入海的濟水聯系起來。

    水之紀 終究無法忽視甚至輕視

    濟源之行的情形，在腦海中盤桓多日。近來不斷地留意到此前可能熟視無睹的古濟水資料，讓我明白：斯水雖已消失，但終究無法忽視甚至輕視。

    《三字經》中說：“曰江河，曰淮濟。此四瀆，水之紀。”意思是，長江、黃河、淮河和濟水，這四條直接流入大海的大河，是中國河流的代表。我國傳統兒童啟蒙讀物《三字經》，千百年來家喻戶曉，內容涵蓋甚廣，其中地理部分即涉及濟瀆。

    《孟子·滕文公上》中說：“禹疏九河，瀹（yuè）濟漯，而注諸海……然后中國可得而食也。”大意為，大禹疏通黃河的九條河道，疏導濟水、漯水，使九河、濟水和漯水流到海里去……除去災害之后，中原地帶才可以耕種并供給食糧。

    華東師大版的初中歷史教科書中，大禹治水時期“傳說中的洪水泛濫地區圖”上，表示河水泛濫區域的陰影部分，標有河水、濟水、淮水。“秦末群雄反秦圖”中，也赫然標有這三條河流。

    我想，古濟水，與其說是一條消失了的河流，不如說是一條流淌在歷史深處的河流。