三年前，在鎮(zhèn)江《胡秋萍書法藝術(shù)展》上，南方書家皆以為胡秋萍的書法具中原爽朗雄強(qiáng)風(fēng)骨，還舉了豫劇《花木蘭》中“誰(shuí)說(shuō)咱女子不如男”那句唱詞，由彼“丈夫氣”質(zhì)指江南書風(fēng)的靡弱。我是第一次見到胡秋萍的人與書法原作，所謂“雄強(qiáng)”、“大氣”之類或許在我直覺(jué)中也有了，我的發(fā)言卻是：我希望胡秋萍的書法葆守一個(gè)女性書家的精微與情趣。事實(shí)上，所謂江南之“小”恰是今人所忽視的精微，是一種文化歷史的積淀。后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)，胡秋萍的內(nèi)心里和我一樣多少有點(diǎn)不隨時(shí)宜的固執(zhí)，這固執(zhí)是否即那些“見風(fēng)即雨”的人以為的“風(fēng)骨”呢!而作為女性書家胡秋萍的那份內(nèi)秀的詞人情懷卻并非那些即席品讀的人能夠馬上捕捉到的。或正有了幾分蘊(yùn)藉，才是對(duì)“中原書風(fēng)”的一種平衡吧!程大利說(shuō)：“秋萍心存大志，又不愿張揚(yáng)，那力量便把自己積蓄的潛能借一枝柔毫傾瀉出來(lái)，默默地帶著節(jié)奏和旋律，折沖震蕩，一瀉千里，遂有了秋萍的書法。”
(二)
說(shuō)到詞人情懷，對(duì)于當(dāng)代書家來(lái)說(shuō)，恐怕只是一種文化的點(diǎn)綴，這種情懷，并非即興吟幾首小詞，或打油。她是一種文化的品味，一種性情、趣味。傳統(tǒng)書法離不開文化的供養(yǎng)。對(duì)于書家來(lái)說(shuō)，書法是一種表現(xiàn)，表現(xiàn)什么?表現(xiàn)你的文化學(xué)養(yǎng)，有沒(méi)有學(xué)養(yǎng)，有多少學(xué)養(yǎng)都將表現(xiàn)出來(lái)。這才是“書如其人”的本質(zhì)。從胡秋萍的《秋歌》(詩(shī)詞集)我們可以看到作為一個(gè)當(dāng)下女詞人的心路歷程。看到一個(gè)書法藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)文化的向往和對(duì)傳統(tǒng)書法藝術(shù)中某種文化信息的著意捕捉。
(三)
蔡邕“夫書肇于自然，自然既立、陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣”。《書譜》中對(duì)書法的形勢(shì)(形態(tài))之美有一段生動(dòng)的刻畫：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)高之形，或重若崩云，或輕如蟬翼，導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢。”
中國(guó)古代書論對(duì)書法藝術(shù)本質(zhì)的揭示是真正的來(lái)自書家心靈的感受，這與當(dāng)下那些大段哲學(xué)詞匯或?qū)徝览砟畹目斩?ldquo;理論”形成何等鮮明的對(duì)照。
胡秋萍無(wú)意在理論上有所建樹，但她對(duì)書法作為藝術(shù)的深刻思考一直貫穿在她的藝術(shù)實(shí)踐之中。對(duì)線條形態(tài)的自然化審美追求也正體現(xiàn)了她對(duì)老莊美學(xué)思想的深切關(guān)注。她沉醉于風(fēng)晴雨露天地山林變幻的心靈暢游之樂(lè)，游弋于線性的千變?nèi)f化之間，心手雙暢。
(四)
胡秋萍將她的“書法集”送給吳冠中，卻說(shuō)：書法是當(dāng)代藝術(shù)中最具墓氣的。并強(qiáng)調(diào)“墓”是墳?zāi)沟?ldquo;墓”。這和吳先生那天說(shuō)的：“一百個(gè)齊白石抵不上一個(gè)魯迅”的慨嘆，頗為同調(diào)：作為一個(gè)藝術(shù)家，發(fā)生這樣喟嘆是缺乏藝術(shù)的自信抑或是真正的“文化的良知”的自覺(jué)呢?
(五)
“否定”以往，絕非對(duì)以往的缺乏自信。胡秋萍由過(guò)去被人們稱之為“王鐸”的成功面目一變?yōu)楫?dāng)前的“怪異”——沒(méi)有必要討論是一時(shí)的沖動(dòng)還是深思熟慮的抉擇。但這絕對(duì)與她的秉性果毅有關(guān)——胡秋萍談起這次(因?yàn)槲覀儾恢老麓巍⒃俅问欠駮?huì)出現(xiàn))的“蟬變”，充滿了自信自矜之喜悅。這也是近年人們?cè)俅侮P(guān)注一位女性的主要話題。對(duì)了，這里使用“蟬變”二字，我以為是比較準(zhǔn)確——我們太在意藝術(shù)的表相，即所謂的風(fēng)格了，胡秋萍在放棄“風(fēng)格”的同時(shí)卻意外地走進(jìn)一個(gè)充滿魅力的自由境地，在認(rèn)同或非議中回避“成熟”而又日趨成熟。
(六)
胡秋萍很在意書寫(創(chuàng)作)過(guò)程的快感。當(dāng)然對(duì)創(chuàng)作前奏和氛圍的用心也體現(xiàn)了她的文化品位，她在書法集的后記中寫道：臨池或創(chuàng)作時(shí)，我喜歡把音樂(lè)打開，聽著古箏、琵琶、鋼琴、小提琴或我喜歡的幾位歌手的歌。李娜的“蘇武留胡節(jié)不辱，雪地又冰天，苦忍十九年”，“男兒今出塞，背后長(zhǎng)河落日，眼前大漠孤煙”那種蒼茫、悲壯、絕苦的聲音，常使我眼前出現(xiàn)茫茫曠野，一排排好男兒身著盔甲，肩扛長(zhǎng)戟，腰挎大刀，奔波在邊塞，壯士一去不復(fù)返的壯烈，血染山川的慘狀，逼近我的心頭，久久無(wú)法揮去。我試著用一種比較粗糙的宣紙，書寫激蕩人心的《國(guó)殤》等邊塞詩(shī)。這一類的詩(shī)詞最能激起我的創(chuàng)作欲望，滿腔的豪情促使我飽蘸濃墨任憑自己的藝術(shù)感覺(jué)，在紙上有節(jié)奏有束放有控制地狂寫……
文化的形式感一直被中國(guó)的文人們所在意，我們雖看不到這種形式感與書法的直接關(guān)聯(lián)，但它對(duì)創(chuàng)作者的心態(tài)一定有著極其重要的影響，就像一個(gè)基督徒的禱告或和尚敲著木魚誦經(jīng)的形式一樣重要。對(duì)于創(chuàng)作的過(guò)程乃是其心靈外化的過(guò)程，若此，胡秋萍所向往的修為方式便不難理解了。
(七)
當(dāng)下書法主義紛紜，風(fēng)氣各異。大凡冠以新古典、流行、少字、現(xiàn)代之類，在我看來(lái)，實(shí)在沒(méi)有逾越傳統(tǒng)書法(文人書法和民間書法)、東洋(包括西方抽象藝術(shù))兩大文化背景。對(duì)于胡秋萍書法成就，我則注意其對(duì)書法——“藝術(shù)”的自覺(jué)的探索性的意義。就當(dāng)代書家或書法而言，也大致存在前面所提及的兩類——兩難的境地。在書法傳統(tǒng)的路上，由于我們的傳統(tǒng)文化積淀和創(chuàng)作心態(tài)無(wú)法企及前賢，急功近利、浮躁淺薄之下便狂怪叢生，或多呈“輕薄”之弊；而“現(xiàn)代書法”在傳統(tǒng)和東洋的不同背景下游蕩，已愈來(lái)愈顯得尷尬和困惑。從胡秋萍的書法中，我們會(huì)深刻地體味出對(duì)時(shí)風(fēng)和傳統(tǒng)的雙向批判姿態(tài)，這種孤迥的藝術(shù)自覺(jué)使我感動(dòng)。
(八)
賢山的論書有三要：理、氣、趣。我以為理乃藝術(shù)之理法，既有可循藝術(shù)規(guī)律之理也有主觀自我之理，理建立在道之下，道存則氣生趣亦生焉。如果說(shuō)“變法”前的胡秋萍更強(qiáng)調(diào)理法，那么她的近期作品則更多地在氣與趣的境界中游弋。尤其巨幅條屏，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感。它呈現(xiàn)的不止是精熟的技巧，而更多的是性靈與智慧的自然流露。這智慧中帶著淡淡女性柔婉之美幾分執(zhí)著的孤傲，這種對(duì)古典審美的游離與批判精神恰與王鐸殊途同歸了。【原標(biāo)題：胡秋萍書法瑣談】