2013年是曹雪芹逝世250周年。北京舉行了為期一個(gè)多月的盛大的紀(jì)念活動(dòng)。北京海淀區(qū)區(qū)委、區(qū)政府希望通過以“北京的曹雪芹，世界的紅樓夢(mèng)”為主題的文化藝術(shù)節(jié)，向社會(huì)大眾推廣、普及以曹雪芹、《紅樓夢(mèng)》為主題的各種形式的藝術(shù)活動(dòng)，吸引廣大群眾了解曹雪芹，達(dá)到傳承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。同時(shí)，主辦方還突出了國(guó)際影響力，分別邀請(qǐng)莎士比亞、托爾斯泰、巴爾扎克等紀(jì)念館的研究者和管理者一起對(duì)話，講述中國(guó)故事，傳遞中國(guó)聲音。在此，我想從文化角度談?wù)劜苎┣酆退�的《紅樓夢(mèng)》。

    曹雪芹是在中國(guó)封建文明最鼎盛的時(shí)候創(chuàng)造的《紅樓夢(mèng)》。但這部書被重視，卻是100年后——在中國(guó)文化受到最嚴(yán)重沖擊時(shí)，逐漸被認(rèn)識(shí)，成為一部現(xiàn)代人的經(jīng)典，活在現(xiàn)代人的心中。如今，在曹雪芹逝世250周年之際，中國(guó)文化重建的話題，又被提上日程。這本沖破中國(guó)詩(shī)書傳統(tǒng)的小說，以其無比耀眼的光芒讓我們重新估量自己的文化傳統(tǒng)，也找尋我們自己的文化歸宿。

    《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值有待現(xiàn)代中國(guó)的判斷和理解

    能夠讓中國(guó)現(xiàn)代文化一直感到困惑也一直在深入探究的，就是曹雪芹這個(gè)人物的命運(yùn)和身世。他一直是現(xiàn)代中國(guó)文化的傳奇，也是現(xiàn)代中國(guó)文化的最重要的焦點(diǎn)之一。在他身后的100多年的中國(guó)仍然處在傳統(tǒng)社會(huì)中，這個(gè)人和他的作品雖然已經(jīng)流行，卻是社會(huì)主流之外的邊緣的存在，他的巨大的意義還在等待“五四”之后的現(xiàn)代中國(guó)人發(fā)現(xiàn)。他其實(shí)是傳統(tǒng)中國(guó)給予現(xiàn)代中國(guó)人的最偉大的遺產(chǎn)，其價(jià)值卻有待現(xiàn)代中國(guó)的判斷和理解。創(chuàng)造《紅樓夢(mèng)》如同一塊和氏璧，等待著歷史和讀者的理解。正是由于現(xiàn)代中國(guó)人有了不同于傳統(tǒng)的價(jià)值觀，他的《紅樓夢(mèng)》在今天的中華文化中所占據(jù)的最重要的經(jīng)典地位其實(shí)正是中國(guó)的現(xiàn)代文化所賦予的。現(xiàn)代中國(guó)文化的一個(gè)重要的方面是對(duì)于曹雪芹的重新發(fā)現(xiàn)。從中國(guó)現(xiàn)代文化的重要開拓者胡適，到周汝昌這樣以曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》為畢生志業(yè)的學(xué)者，這些知識(shí)分子都在《紅樓夢(mèng)》作者的確立和曹雪芹生平的研究等方面傾注了心血。

    曹雪芹是中華文化傳統(tǒng)的最后的集大成的符號(hào)

    曹雪芹的獨(dú)特之處在于，他的生平事跡其實(shí)只有一些模糊的線索，他坎坷的一生只有一些節(jié)點(diǎn)為我們所了解。關(guān)于他的生平事跡和家世的考證現(xiàn)在是現(xiàn)代文化中獨(dú)特的“紅學(xué)”中的一個(gè)分支——“曹學(xué)”研究的對(duì)象。他作為《紅樓夢(mèng)》作者的身份也曾屢受質(zhì)疑。但這其實(shí)是傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的斷裂的一個(gè)表征。在傳統(tǒng)社會(huì)中，小說是一種文化等級(jí)相當(dāng)?shù)偷念愋停�小說既無法給作者帶來社會(huì)聲譽(yù)，也無法帶來經(jīng)濟(jì)收益。因此，小說的著作權(quán)對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)來說沒有意義。“作者”的概念，其實(shí)是一個(gè)和市場(chǎng)中的交換關(guān)系之中的所有權(quán)緊密相關(guān)的概念。所以，中國(guó)古典小說的作者，除了不多的有清晰記載的作品之外，其實(shí)都是在現(xiàn)代通過深入的研究才確立的，而像《金瓶梅》這樣的作品的作者究竟是誰，到今天也還是學(xué)術(shù)界研究的對(duì)象。但曹雪芹卻是一個(gè)類似莎士比亞一樣的象征性的人物，他是中國(guó)古典文學(xué)最后的、成熟的、典范的作家，是中華文化傳統(tǒng)的最后的集大成的符號(hào)。世界許多國(guó)家的文化中都有傳統(tǒng)的殿軍，也開啟了新時(shí)代的象征性的人物，如莎士比亞或塞萬提斯這樣的人物，曹雪芹無疑就是這樣的人物。而《紅樓夢(mèng)》謎一般的諸多神秘性的現(xiàn)象，諸如未完成的狀況，人物的命運(yùn)和歸宿所留下的諸多的線索和暗示等等都賦予了作品一種難以言說的吸引力。

    曹雪芹作品的當(dāng)代性讓曹雪芹活在當(dāng)代人心中

    曹雪芹只有未完成的《紅樓夢(mèng)》，但這卻是現(xiàn)代中國(guó)的作家文人們不斷回首的典范，是具有高度當(dāng)代性的作品。像張愛玲的晚年隱居美國(guó)，把大量的精力傾注在《紅樓夢(mèng)》版本的考據(jù)和研究之中，而像王蒙、劉心武這樣的當(dāng)代作家，也都是以作家的身份進(jìn)入了《紅樓夢(mèng)》和曹雪芹的研究。談“紅”是現(xiàn)代中國(guó)文化和傳統(tǒng)最直接的交匯點(diǎn)。曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》的研究從來不是一種純粹的學(xué)術(shù)研究，不是對(duì)于古典知識(shí)的認(rèn)識(shí)和分析，而是始終“活”在當(dāng)代中國(guó)人心中的現(xiàn)實(shí)的存在的闡發(fā)，是當(dāng)代性的展開。《紅樓夢(mèng)》對(duì)于當(dāng)代人的意義似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了《三國(guó)演義》、《水滸傳》和《西游記》，那些作品都是以古典文化經(jīng)典的形象成為我們知識(shí)的一部分，但《紅樓夢(mèng)》卻仿佛是一部現(xiàn)代的文化經(jīng)典，是古典跨入現(xiàn)代、介入現(xiàn)代的標(biāo)志。曹雪芹的這部未完成的作品和他本人一樣好像始終活在今天。于是通過探軼發(fā)掘未完成的部分，也還能夠?yàn)樯鐣?huì)所接受。如1987年版的電視劇《紅樓夢(mèng)》就用了探軼的成果作為故事的結(jié)尾，而拋棄了高鶚的續(xù)書，而為這部書寫續(xù)書的嘗試也層出不窮。這也為這部著作的當(dāng)代性提供了有趣的例證：要傳播《紅樓夢(mèng)》，先傳播曹雪芹。《紅樓夢(mèng)》跨文化傳播由于它的深刻和復(fù)雜反而有些障礙，太深入地反映了一種文化的特質(zhì)和精神，在傳播過程中就存在一定的跨文化的難度，因此，從介紹曹雪芹作為文化象征性人物的高度價(jià)值和他的著書的過程入手，由此讓人們更好地認(rèn)識(shí)《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值也是具有很大意義的。曹雪芹當(dāng)年在北京西山一帶活動(dòng)這一點(diǎn)已經(jīng)有相當(dāng)多的共識(shí)，對(duì)于這一文化遺存和歷史記憶空間的保存和傳播自有其相當(dāng)?shù)膬r(jià)值和意義。“我們需要讓中國(guó)的年輕人了解曹雪芹，讓世界各國(guó)的人們像尊重莎士比亞或塞萬提斯一樣尊重曹雪芹。”這是海淀區(qū)委常委、宣傳部部長(zhǎng)陳名杰的話。我非常贊同。張頤武（原標(biāo)題：曹雪芹奇跡）