人到四十，總愛說已到“不惑之年”。似乎人到中年，對很多事情看開了。人們很少去思辨“不惑”的真正內涵。從字面上來看不惑是不疑惑的意思。不疑惑什么呢？是一種心態還是一種實踐？是一種積極還是一種消極？讓我們藉此回訪孔子文化生命的進程，看看孔子對于四十歲的體認與感嘆吧。

　　對于不惑的內涵，古今大家的箋注大抵一致。無論是何晏的“不疑惑”的解法，還是二程的“無所疑”，包括朱熹的“于事物之所當然者，皆無所疑”，到近人錢穆的“皆無可疑”，都顯現出不惑是一種無所疑惑，當下坦然的人生態度。但孔子的四十不惑不僅表現在不疑惑的形式上，更表現在不惑對于人生階段的意義，為何而不惑，以及不惑能給人生帶來什么？

　　孔子說三十而立，即三十歲大抵能立定安穩，不輕易為外在所移。但這種立定可能在內心來說還是一種操守，即為人的原則。這種原則在人生的踐行中有時還會有困惑，如：知道守信用是人生準則，但見那么多不守信用的人大行其道你會有困惑，間或也會有動搖。所以還有一個“守”的概念。到了四十歲，孔子明白了事物本來當如此，用朱熹的話說是“見得事自如此，更不用守”。這說明不惑是通透，不用擔心被忽悠，是一種了然分明的豁然狀態。如果說，三十歲的內心堅定還有一種把持的觀念在提醒自己，那四十歲則不用把持，自然純熟，毫無困惑。

　　這樣的不惑是心靈自由的發端，是人生開始意識到可以自我解放的機會。人在四十歲之前，更多的是根據外在的環境進行奮斗，其道德操守也帶有一定的強制性。人在四十歲則把強制性參透，轉化為一種自由。這就是儒家反復強調的文化生命的覺醒。所以王夫之強調，“至于四十，學而昔之所以必然者，乃知其莫非理之當然矣。”由此可見，不惑是在理上不疑了，也就是事理互見，理事相融，不再有疑。

　　可見，孔子對不惑的體認不僅僅是一種心態，更是一種實踐，不是消極，而是積極面對人生不斷提高的境界。劉偉見（原標題：孔子的四十不惑：了然分明的豁然狀態）