蔣波，男，湘潭大學(xué)歷史系講師，2012年博士畢業(yè)于西北大學(xué)歷史學(xué)院。本文出自其博士論文《秦漢時(shí)期的隱逸現(xiàn)象及相關(guān)問(wèn)題研究》。

    博士導(dǎo)師：西北大學(xué)教授   余華青

    通訊評(píng)委：中國(guó)人民大學(xué)教授 王子今 北京師范大學(xué)教授 鄧瑞全

    “仕”或“隱”是古代士人的兩種主要人生選擇，同時(shí)由于實(shí)際情況的變化，他們常常“有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”，在仕隱之間轉(zhuǎn)換角色。諸葛亮便是如此，他少年時(shí)代在故鄉(xiāng)瑯琊度過(guò)，一生大部分時(shí)間仕于蜀國(guó)，期間則一度隱居躬耕。而且出于多方面的考慮，諸葛亮的隱居生活長(zhǎng)達(dá)十年之久，這段經(jīng)歷對(duì)他本人產(chǎn)生了重要影響。

    據(jù)《三國(guó)志》本傳載，漢末天下遽變，諸葛亮跟隨叔父諸葛玄避亂南下，但后來(lái)并沒(méi)入仕素與叔父“有舊”的荊州牧劉表，而是選擇隱居躬耕。當(dāng)然從日后的自述看，他并不甘心老死山林，所以只是暫隱。然而這段“暫隱”生活為何長(zhǎng)達(dá)十余年？個(gè)中原因較為復(fù)雜，如安身保命、家族變故、擇主而仕等，學(xué)界對(duì)這些原因有過(guò)討論，此不贅引。

    除上述原因外，我們以為還存在一個(gè)隱士心態(tài)問(wèn)題。就當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況而言，諸葛亮主動(dòng)出仕的可能性不大，《前出師表》里說(shuō)得很明白：“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。”“不求聞達(dá)于諸侯”可以理解為“不求諸侯”，即不愿屈身求仕。高度自尊乃隱士階層的群體心理，他們即使有出仕可能，也往往“只可來(lái)招，不愿屈致”。漢魏之際的隱士多是這樣，有的甚至屢次被征才肯出仕。諸葛亮亦是如此，他這一心態(tài)在《三國(guó)志》本傳中有跡可循：“徐庶見先主，先主器之，謂先主曰：‘諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈愿見之乎？’先主曰：‘君與俱來(lái)。’庶曰：‘此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。’由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。”“此人可就見，不可屈致也”“將軍宜枉駕顧之”，好友徐庶對(duì)諸葛亮的自尊、清高心理看得很清楚。

    同時(shí)，諸葛亮早年“自比管樂(lè)”等行為也暗含了這方面的意思。管仲曾侍俸公子糾，與公子小白（齊桓公）有過(guò)節(jié)，最后因鮑叔的推薦得到齊桓公重用；樂(lè)毅在趙、魏、燕之間游說(shuō)不得志，后受燕昭王重用，以為亞卿。諸葛亮之所以自比管仲、樂(lè)毅，不僅表明他自信過(guò)人，也暗示與管樂(lè)一樣，希望能得到明主賞識(shí)。唐代汪遵有一首詩(shī)歌《南陽(yáng)》這樣寫道：“若非先主垂三顧，誰(shuí)識(shí)茅廬一臥龍。”一個(gè)“識(shí)”字用得十分傳神，反映了諸葛亮當(dāng)時(shí)的“待識(shí)”心態(tài)。

    正因?yàn)楹髞?lái)劉備的識(shí)才，諸葛亮多次表露出知遇報(bào)恩之心，“由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳”，“臣鞠躬盡力，死而后已”。大凡隱士往往如此，他們重視氣節(jié)與內(nèi)心完善而看輕外物，一旦得到別人的尊重與認(rèn)可，又表現(xiàn)出“士為知己者死”的一面。

    因?yàn)?ldquo;擇主”“待識(shí)”等原因，諸葛亮過(guò)起了躬耕隴畝“晨夜從容”的隱居生活。當(dāng)然除了躬耕，他還博讀廣取，拜師交友，了解時(shí)局。這一段生活對(duì)他的學(xué)識(shí)、見識(shí)、性格等方面均產(chǎn)生過(guò)重要影響。

    首先，諸葛亮熟悉軍事、天文、地理多方面知識(shí)，又洞察時(shí)局，跟十年隱居不無(wú)關(guān)系。期間諸葛亮博覽經(jīng)傳，還拜師求學(xué)。求學(xué)的對(duì)象包括本地名士與外來(lái)流寓人士，因?yàn)楫?dāng)時(shí)荊州較為穩(wěn)定，吸納了眾多人才，《后漢書·袁紹劉表列傳下》曰：“（劉表）招誘有方，威懷兼洽，其奸猾宿賊更為效用，萬(wàn)里肅清，大小咸悅而服之。關(guān)西、兗、豫學(xué)士歸者蓋有千數(shù)，表安尉賑贍，皆得資全。”諸葛亮尋師訪學(xué)可考者，有黃承彥、龐德公、司馬徽、酆玖等人。其中諸葛亮每次見龐德公“獨(dú)拜床下”，德公亦器重亮，稱他為“臥龍”（《三國(guó)志·蜀書·龐統(tǒng)傳》注引《襄陽(yáng)記》）。諸葛亮又從司馬徽學(xué)，司馬徽賞識(shí)其才性，向他推薦深諳謀略之道的汝南酆玖，“司馬徽謂亮曰：‘以君才，當(dāng)訪名師，益加學(xué)問(wèn)。汝南靈山酆公玖熟諳韜略，余嘗過(guò)而請(qǐng)教，如蠡測(cè)海，盍往求之’”！通過(guò)耕讀、游學(xué)、拜師，諸葛亮的知識(shí)結(jié)構(gòu)逐漸完備，為他日后善于計(jì)謀、長(zhǎng)于辭令、精于發(fā)明奠定了基礎(chǔ)。與此同時(shí)，諸葛亮通過(guò)拜師游學(xué)了解到外面局勢(shì)的動(dòng)向，因?yàn)樗�隱居之地處于南北交錯(cuò)地帶，也是曹操勢(shì)力與劉表割據(jù)的分野，這里消息靈通，能隨時(shí)從師友那里了解天下大勢(shì)。當(dāng)時(shí)司馬徽稱贊諸葛亮“識(shí)時(shí)務(wù)”，就包含了清楚大勢(shì)、大事的意思。由于這一緣故，諸葛亮與劉備交談，未出茅廬卻明曉時(shí)局變化。

    其次，性格魅力日益完善，處事能力更加成熟。諸葛亮隱居當(dāng)初“每自比于管仲、樂(lè)毅”，還“常抱膝長(zhǎng)嘯”，難免書生意氣，甚至對(duì)刺史、郡守均不放在眼里，自視甚高。“亮在荊州，以建安初與潁川石廣元、徐元直、汝南孟公威等俱游學(xué)，三人務(wù)于精熟，而亮獨(dú)觀其大略。每晨夜從容，常抱膝長(zhǎng)嘯，而謂三人曰：‘卿三人仕進(jìn)可至刺史郡守也。’三人問(wèn)其所至，亮但笑而不言。”（《三國(guó)志·蜀書·諸葛亮傳》注引《魏略》）經(jīng)過(guò)多年靜隱，諸葛亮狂傲的個(gè)性有所改變，變得溫和謙虛、小心謹(jǐn)慎，如劉備請(qǐng)他出山，他反復(fù)試探，待劉備三顧之后才敞開心扉侃侃而談。此外，諸葛亮交往的青年才俊崔州平、徐庶等的生活態(tài)度，以及他們對(duì)人生得失的權(quán)衡，都給他諸多啟發(fā)。《三國(guó)志·蜀書·董和傳》記諸葛亮后來(lái)回憶與崔州平、徐庶的情誼，曾感慨不已：“昔初交州平，屢聞得失；后交元直，勤見啟誨。”

    英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比曾在《歷史研究》中指出，隱士們經(jīng)過(guò)隱居已是一個(gè)“變?nèi)?rdquo;了的人，“成了一個(gè)改變了的人物”。諸葛亮隱居十年同樣經(jīng)歷了一個(gè)“變?nèi)?rdquo;過(guò)程，他從十六七歲的少年成長(zhǎng)為各方面都較成熟的“臥龍”，從一個(gè)意氣書生蛻變?yōu)?ldquo;識(shí)時(shí)務(wù)”的“俊杰”。

    總之，隱居生活是諸葛亮人生的重要階段，對(duì)他本人各方面產(chǎn)生過(guò)重要影響。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)有利于我們?nèi)�面理解、評(píng)價(jià)諸葛亮，尤其在當(dāng)下的諸葛亮討論中，對(duì)于防止盲目“神化”及刻意貶低、徹底否定的偏頗，或有一定參考價(jià)值。作者：蔣波