《論語新詮》 唐翼明著 岳麓書社

 

 

《孔子講學(xué)圖》 資料圖片

 

　　【今日書評】 

 

　　唐翼明的《論語新詮》新近出版，拜讀之后，深為佩服。

 

　　本書分類導(dǎo)讀了《論語》，把孔子倡導(dǎo)的核心價(jià)值、重要理念為主線，予以梳理與講解，綱舉目張，深入淺出。全書抓住了二十余主題：仁、義、禮、智、信、學(xué)、孝、命、天、道、德、忠、士、中庸、鬼神、為政、教育、交友、君子與小人、修養(yǎng)與觀人、孔門弟子、孔子自述等。作者選取了《論語》六成的內(nèi)容，按以上主題，以類相從，予以梳導(dǎo)。這是一部十分優(yōu)秀的講解佳作，可供學(xué)術(shù)界與讀者作為學(xué)習(xí)《論語》的入門書和進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)書。

 

    字句細(xì)究

 

　　作者對《論語》重要章節(jié)、段落的詮釋，通常分為“釋詞”“大意”“導(dǎo)讀”三部分。“釋詞”，即先從認(rèn)字開始，緊摳字、詞、句的訓(xùn)釋，把相關(guān)的某實(shí)詞、虛詞的知識或語法講得十分清晰且簡明扼要，這是準(zhǔn)確理解每章、每句經(jīng)典的基礎(chǔ)。“大意”，即用流暢的白話文把本段古文的意思傳達(dá)出來，不一定是字對字的直譯。“導(dǎo)讀”，則意在引導(dǎo)讀者全面理解本段古文的意義，尤其是作者以創(chuàng)造性詮釋，貫通經(jīng)典的義理與現(xiàn)代社會人生，對讀者很有啟發(fā)。

 

　　作者在《自序》中指出：“一百年來的白話文運(yùn)動和幾十年來厚今薄古的應(yīng)試教育，已經(jīng)讓我們的青年對古文、古事產(chǎn)生了意想不到的隔膜，從前不是問題的問題現(xiàn)在都成了問題，從前注者認(rèn)為完全沒有必要注的東西，對現(xiàn)在的青年卻成了非注不可的東西。”本書對虛詞、實(shí)詞都依文作了簡單又準(zhǔn)確的解釋，特重古漢語與白話文的區(qū)別，對難字都用漢語拼音與漢字注音，為讀者提供了方便。

 

　　作者是教育家，比較熟悉今天青年人易犯的錯(cuò)誤，隨文指點(diǎn)。我特別有同感的是作者對“其”字的辨析：“其為人也”中的“其”是文言文中常見的虛詞，大多數(shù)情況下是代詞，有的時(shí)候是語氣詞，這里是代詞。“其”作代詞的時(shí)候一般是物主代詞，而不是人稱代詞，可譯作“他的”而不是“他”，用英語來比較，“其”相當(dāng)于his，而不是he，現(xiàn)在很多人分不清楚這個(gè)區(qū)別，把許多白話文中該用“他”的地方也寫成“其”，這種錯(cuò)誤的用法現(xiàn)在充斥在報(bào)刊書籍中，念起來非常別扭，特別值得我們注意。

 

　　從對字句的細(xì)究，可知本書的嚴(yán)謹(jǐn)可靠，絕非時(shí)下一些誤人子弟的所謂“經(jīng)典導(dǎo)讀”，望文生義，信口雌黃，以其昏昏，使人昭昭。

 

    義理的闡釋

 

　　本書的中心是義理的闡釋，作者以“仁”為中心，分類解讀，十分深刻，又取互見互釋法，各章各段相互補(bǔ)充，便于讀者觸類旁通，把握孔子思想的全貌，并深度理解其原始意義與現(xiàn)代價(jià)值。

 

　　作者在導(dǎo)讀“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的義理時(shí)指出：“‘仁’是一個(gè)道德概念，本質(zhì)上是一種主觀的精神境界，跟客觀條件和行仁者的能力無關(guān)，因此也就是每一個(gè)人都可以做到的……孔子說‘仁’沒有那么難，只要能做到‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’就行了。每一個(gè)人都希望做一番事業(yè)，能在社會上好好立足，最好是事業(yè)發(fā)達(dá)，聲名遠(yuǎn)播，也就是‘己欲立’、‘己欲達(dá)’。一個(gè)人這樣想是應(yīng)該的，但如果這個(gè)人不僅自己這樣想，還希望并且?guī)椭鷦e人也能立足，也能發(fā)達(dá)，這就叫‘立人’‘達(dá)人’。這樣由近及遠(yuǎn)，推己及人，就是行仁的方法。可見行仁并不是那樣困難，也不一定要建立豐功偉業(yè)，只要有愛人之心，平等待人之心，視人如己之心，就可以了。”

 

　　這種解釋十分平實(shí)，娓娓道來，又抓住了重點(diǎn)，把經(jīng)典與讀者當(dāng)下的生活世界聯(lián)系了起來，真正是“極高明而道中庸”。

 

　　本書每一章前有一段重要的話，我體會是本章的章旨，充分表現(xiàn)了作者的智慧。如第七章《論學(xué)》，作者特別點(diǎn)醒：“孔子最看重學(xué)習(xí)，對學(xué)習(xí)的重要性反復(fù)強(qiáng)調(diào)，《論語》中‘學(xué)’字幾乎是除了虛詞和個(gè)別常用名詞以外出現(xiàn)最頻繁的詞之一，據(jù)楊伯峻《論語譯注》，‘學(xué)’字一共出現(xiàn)了64次，《論語》第一個(gè)字（‘子曰’不算的話）就是‘學(xué)’。孔子說自己并非生而知之者，他的知識是靠不斷的學(xué)習(xí)累積起來的，他描述自己是‘學(xué)而不厭，誨人不倦’，他稱贊別人是‘敏而好學(xué)，不恥下問’。”

 

　　由于孔子的影響，好學(xué)成為中華民族文化傳統(tǒng)中最突出的特點(diǎn)，這一點(diǎn)在全世界可能只有猶太民族能夠同我們相比。但令人感嘆的是，這一傳統(tǒng)在今日的中國似乎并沒有得到很好的發(fā)揚(yáng)，現(xiàn)代中國人的學(xué)習(xí)熱忱在全世界顯得并不突出，這不能不引起我們的憂慮與警惕。

 

    清源的解讀

 

　　作者在本書中隨處對數(shù)十年來似是而非、習(xí)以為常的流行看法予以批評，因此這也是一本正本清源的好書。

 

　　例如“樊遲請學(xué)稼”章，“子曰：‘吾不如老農(nóng)。’請學(xué)為圃，曰：‘吾不如老圃。’”作者解說道，孔子這段話遭到誤解，說孔子瞧不起農(nóng)民，其實(shí)是因?yàn)橥耆�不了解�?dāng)時(shí)的背景。孔子教學(xué)生，就是要把他們教成社會的管理人才，而不是教成普通百姓。當(dāng)時(shí)的社會條件并不允許所有人都受到教育，我們不能用今天的社會狀況去套古代社會。樊遲要么就是不懂老師的理念，要么就是受到當(dāng)時(shí)另一個(gè)思想流派“農(nóng)家”的影響，而跟老師的理念有分歧，向老師請教“稼”“圃”，多少有一點(diǎn)不敬。其實(shí)即使從現(xiàn)代人的眼光來看，孔子的反應(yīng)也很自然，比方說，今天有人偏偏要向比爾蓋茨請教種田，向楊振寧請教種菜，比爾蓋茨和楊振寧會不會不悅？

 

　　作者唐翼明是學(xué)富五車的學(xué)者，是改革開放后我國第一位碩士學(xué)位獲得者，此后于中年負(fù)笈北美，苦讀十年，獲哥倫比亞大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。他一生對《論語》情有獨(dú)鐘，把自己曲折人生的生命體驗(yàn)融進(jìn)到本書的解讀之中，尤其能與孔子精神相往來。

 

　　作者多次說：“哪怕在美國留學(xué)十年，我的書架上也總有一本《論語》。那些年我讀了許多西方哲人的名著，也從他們那里學(xué)到很多東西，但我從來沒有認(rèn)為他們比孔子更高明。”“如果說信仰基督教的人用《圣經(jīng)》來教育自己、團(tuán)結(jié)自己，信仰伊斯蘭教的人用《古蘭經(jīng)》來教育自己、團(tuán)結(jié)自己，那么我們中國人為什么不用《論語》來教育自己、團(tuán)結(jié)自己呢？”

 

　　唐翼明學(xué)貫中西，他的獨(dú)見與諸多講解，深得我心，啟我良多，我將把此書作為今后讀、講《論語》的重要參考書。我建議讀者找來認(rèn)真地讀一讀，慢慢地品味、消化，相信能從中獲得養(yǎng)分與教益。

 

　　（郭齊勇，作者系武漢大學(xué)國學(xué)院院長）