美學(xué)作為文化的重要組成，是從審美關(guān)系角度研究人與世界關(guān)系的，其目的在于通過對人與世界關(guān)系的審美把握，美化社會、美化生活，美化人生、完善自我。“美的東西不是因為自己而美，而是因為人的發(fā)現(xiàn)才得以彰顯”，美學(xué)本質(zhì)上是人學(xué)，美學(xué)何以可能？因人對人與世界關(guān)系的審美實踐而獲得存在基礎(chǔ)，美學(xué)對于人的價值在于為美育提供理論支持，通過美的教育使人獲得審美能力，從而滿足人類的精神需求，把人提升至“審美的人”的高度。

　　美學(xué)既有美的共性，也有民族特殊性。中華美學(xué)精神所體現(xiàn)出的鮮明個性，培養(yǎng)了中華民族獨特的精神氣質(zhì)、思維方式、審美情趣，對塑造中華民族的形象發(fā)揮了獨特的作用。對中華美學(xué)精神的研究，既對繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有理論意義，也對其繼續(xù)發(fā)揮“化育”和“引領(lǐng)”作用具有現(xiàn)實價值。

中華美學(xué)精神的基本要義

　　美學(xué)是以人的審美活動為具體研究對象，通過研究人的審美活動起主導(dǎo)作用的精神世界，以喚醒和使人自覺建構(gòu)起審美意識和獲得審美能力，確立起人類文化的審美價值體系。人之所以需要審美，主要是滿足人類精神家園的需要，以達到愉悅精神，使生活有詩意，使人生有意義。審美還在很大程度上是為了完善人類自身，使人高雅和有品位，以促進人類文明水平的提高。一個民族的審美能力也是該民族精神成長狀況的重要標(biāo)識。

　　中華美學(xué)精神特質(zhì)是與西方美學(xué)相對而言的，可以從追溯中華美學(xué)思想的源頭找到基因。中國先秦時期的老子、孔子和莊子是中華美學(xué)思想的鼻祖，中國古代的先哲們創(chuàng)造了把“審美放到整個社會文化、宇宙自然、人倫道德的大視野中加以觀照闡釋的好傳統(tǒng)”。中國美學(xué)精神追求真善美融會貫通的人生情致和審美旨趣，注重提升人的精神境界、道德情操、人格修養(yǎng)，把追求真善美作為人生的永恒價值，追求和諧，這恰是中華美學(xué)精神的要義所在。如果說中華美學(xué)的精神是什么？概括地說就是追求在“真、善”之上的美。秉天地，經(jīng)人倫，明本心。“真善美高度統(tǒng)一是中華美學(xué)精神的核心內(nèi)容”。

　　與中國古代美學(xué)的價值偏好不同，古代西方的審美旨趣是從抽象的定義和概念出發(fā)尋求美。如，蘇格拉底是從理性出發(fā)研究美學(xué)問題，追求美的普遍定義。柏拉圖則認為，美即理念，他使美學(xué)成為一種本體論�？档旅鞔_闡述了美的無功利性、普遍性、合目的性、必然性的美學(xué)四原則，確立了認知、倫理、審美相區(qū)別的原則，確立和強化了審美至上的觀念，奠基了現(xiàn)代西方美學(xué)。西方美學(xué)更注重美的邏輯和形式，對美涉及的歷史、社會、政治等問題采取隔離態(tài)度。

中華美學(xué)精神在當(dāng)代面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

　　在現(xiàn)代市場經(jīng)濟的沖擊下，中華美學(xué)面臨著生存發(fā)展的嚴峻挑戰(zhàn)，受市場經(jīng)濟務(wù)實化和功利化傾向的影響，美學(xué)作為人文社科學(xué)科日益受到擠壓；同時，受西方大眾文化及消費主義審美觀影響，審美向日常生活強力擴散和全面滲透，呈現(xiàn)出“審美泛化”現(xiàn)象，由此導(dǎo)致了嚴重的物質(zhì)生活和精神生活的失衡，人成為一種“單向度的人”，審美被嚴重“物化”，在“科技至上”的西方邏輯下中華美學(xué)精神日益失落，從而消解了審美本身的意義和價值。人的精神被矮化了，與這種否棄了生命意義的審美心理相適應(yīng)的，是對失去精神和靈魂的美學(xué)對社會、倫理、政治的排斥以及對純粹美學(xué)形式的貪求。

　　筑基于市場經(jīng)濟的現(xiàn)實文化對精神的神圣性和莊嚴性會產(chǎn)生一定的消解作用。審美對于人類的意義在于其神圣的精神性和文化性，審美的終極意義在于它的精神家園性。審美精神的宗旨在于實現(xiàn)靈魂凈化，升華人的境界。市場經(jīng)濟的負面效應(yīng)顯然將與此產(chǎn)生緊張和沖突。

　　上述時代問題只有從美對人之意義的功能高度才能得到澄清，也只有回歸中華美學(xué)精神才能矯治。正如葉朗先生所說：“美學(xué)問題歸根到底是人的意義世界和價值世界的問題，是人的存在問題。”人與動物相比，究竟應(yīng)該怎樣存在？人的高貴和人之尊嚴到底是什么？顯然，就人之為人的意義上，人之高貴在精神、在思想，在人有審美意識和審美能力，在于人是主體，具有能動性。因此，作為文化構(gòu)成的人的審美活動本質(zhì)是一種超越性的存在活動，它超越于人的日常生活的重復(fù)性、單調(diào)性、既定性，使人類詩意和浪漫地、有意義地棲居于世界。審美是人以一種無功利的、無利害的求美態(tài)度在把握、體驗世界和自身的生命存在的美好關(guān)系狀態(tài)，它要沖破世俗物質(zhì)、功利的羈絆而達到一種精神的超越、自由和解放，并在審美活動中提高自己鑒賞美的品味和能力。真正的審美意在使人真正自覺到人之崇高和尊嚴的最高意義，獲得精神的自由、人性的提升和美好和諧的生活。

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華美學(xué)精神的有力支撐

　　20世紀，科技立國使美國走在了世界前列；在21世紀，文化崛起、文化強國、文化軟實力的重要性日益凸顯。文化強國，美學(xué)的功能如何實現(xiàn)？到底以什么為坐標(biāo)？是以物還是以人？只有以人的全面發(fā)展為坐標(biāo)，以人的精神家園為依歸，美學(xué)才能成為顯學(xué)。未來的人類世界不僅需要科技發(fā)達，更需要文化的發(fā)達，需要審美的自覺意識和審美的高度。只有精神才會造就一個國家的靈魂，只有美學(xué)才能培養(yǎng)一個國家和民族的品位。

　　審美表征一個民族的精神品質(zhì)，代表一個民族的精神氣質(zhì)、格調(diào)、修養(yǎng)和品味，審美的能力是一個民族文化能力的最高表現(xiàn)。審美精神具有導(dǎo)向性、規(guī)范性。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不僅需要硬實力的增長，更需要軟實力的強大，中華民族不僅要富有創(chuàng)造精神，更要成為世界高尚品質(zhì)的代表。在這其中，中華美學(xué)精神大有可為。

　　中華美學(xué)精神的本質(zhì)在于強調(diào)境界，境界即美境。境界不是孤立的純粹精神之戀，作為一種審美生命，與社會倫理、哲學(xué)、政治有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。而與西方文化中的主客二元對立思維方式形成鮮明對照，和諧為美是中華民族展示給世界的文化名片。時間將證明，中華美學(xué)傳統(tǒng)更能夠引導(dǎo)未來世界秩序的構(gòu)建，將引導(dǎo)世界美學(xué)精神的發(fā)展。因為，“晚近審美論的一個重要發(fā)展，就是在恪守啟蒙美學(xué)精神及其美學(xué)原則的同時，不是簡單化地對審美‘去政治化’，而是盡力保持審美與政治、形式主義與現(xiàn)實主義、美學(xué)原則與社會關(guān)切之間的平衡”。

　　總之，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要以美學(xué)涵養(yǎng)精神、以美學(xué)提升品位，乃至實現(xiàn)以美導(dǎo)真、以美導(dǎo)善的審美理想境界。

　　（作者：王行 劉雨，單位：東北師范大學(xué)文學(xué)院）