《紅樓夢(mèng)》一書中，描寫佛道活動(dòng)的場(chǎng)面很多，僧人、道人的頻繁出場(chǎng)，推動(dòng)許多人物故事情節(jié)的發(fā)展，貫穿始終。佛道思想、佛道文化在書中充分顯現(xiàn)，展示出濃厚的佛道文化特色。

    一、《紅樓夢(mèng)》與佛道文化息息相關(guān)，體現(xiàn)佛教萬事皆空的思想，善惡有報(bào)的因果關(guān)系。

    《紅樓夢(mèng)》從書名上看，“夢(mèng)”即是空。空空道人，也是以“空”字為名，這與佛教中，《心經(jīng)》的“色即是空，空即是色”緊緊相應(yīng)。《紅樓夢(mèng)》開始從女媧氏補(bǔ)天剩下的一塊石，俄見一僧一道，生得骨格不凡，豐神迥異，便向那僧請(qǐng)求到塵世中受享榮華富貴，書中描寫石頭與僧道的對(duì)話。

    二仙師聽畢，齊憨笑道：“善哉，善哉！那紅塵中卻有些樂事，但不能永遠(yuǎn)依恃；況又有‘美中不足，好事多磨’八字緊相連屬，瞬息間則又樂極生悲，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬境皆空，倒不如不去的好”。這段對(duì)話中也充滿著佛教思想，是佛教中常講的萬事皆空、無常不定。　　跛足道人口念“好了歌”告訴人們“功名利祿、人情世故”最終也是一個(gè)“空”字。甄士隱聽“好了歌”，解出來也離不開“空”字與無常。《紅樓夢(mèng)》書中描寫了賈府極盛的奢華，與敗落后的滄桑，這也與佛教思想“空”和“無常”緊密相連。

    王熙鳳作惡多端，最終下場(chǎng)悲慘，夏金桂害人不成反害己，善惡因果報(bào)應(yīng)在這兩個(gè)人物身上明顯地體現(xiàn)。

    二、《紅樓夢(mèng)》中僧人、道人頻繁出場(chǎng)，貫穿許多人物故事情節(jié)的發(fā)展。

    《紅樓夢(mèng)》從石頭聽一僧一道對(duì)話，動(dòng)了凡心，讓僧人念咒形成美玉，親自經(jīng)歷一段陳跡故事，以僧人道人的出場(chǎng)引出了故事的開始。

    甄士隱偶遇一僧一道，僧人讓他舍去女兒英蓮，他不肯舍下，僧人便留下四句詞與他：“慣養(yǎng)嬌生笑你癡，菱花空對(duì)雪澌澌，好防佳節(jié)元宵后，便是煙消火滅時(shí)。”僧人的預(yù)言，為他以后痛失愛女，家遇大火遭不幸，埋下了伏筆。女兒丟失，家敗后，又遇跛足道人，念“好了歌”使他醒悟人生，隨道人而去。最終香菱的命運(yùn)也應(yīng)了僧人的話，書中描寫這對(duì)父女的命運(yùn)以僧人道人的出場(chǎng)貫穿始終。　　寶玉與寶釵的婚姻，與一對(duì)通靈寶玉有關(guān)，而寶釵的玉是癩頭和尚送的，“金玉良緣”，“寶玉摔玉”、“黛玉焚稿”、“寶玉出家”，和尚送玉引出這一系列故事情節(jié)。特別是寶玉與寶釵的婚姻，如果寶釵沒有和尚送玉，寶玉與寶釵的婚姻，在賈府，特別是賈老太太也許不會(huì)很贊同這樁婚姻的。因?yàn)橘Z老太太信奉佛教，相信姻緣定數(shù)，且寶釵的玉又是和尚贈(zèng)送，與寶玉的自成一對(duì)。在賈府以老太太為首的人群中，自然會(huì)認(rèn)為是一段“金玉良緣”。

    賈瑞暗戀王熙鳳，被鳳姐耍戲一番，得病后。跛足道人來化齋，口稱專治冤業(yè)之癥，便送他“風(fēng)月寶鑒”鏡子。道人送鏡子是為救他性命，但他不聽道人的勸言、要他戒色，結(jié)果送了性命。這段以道人送鏡，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展和人物命運(yùn)的結(jié)局。

    柳湘蓮?fù)嘶椋�尤三姐剛烈殉情后，柳湘蓮在破廟里，遇一跛腿道士，斬?cái)酂┙z，隨道士不知所終。尤三姐與柳湘蓮愛情悲劇的故事，以道士的出場(chǎng)而結(jié)束。

    在書的最后，寶玉中了第七名以后，一日賈政，見一僧一道夾住寶玉“俗緣已畢”。賈政說起和尚道士，他見了三次：第一次是僧道說玉的好處；第二次是寶玉病重，僧人將玉持誦了一番，寶玉好了；第三次送玉來，坐在前廳，一轉(zhuǎn)眼不見了。這一段用賈政的語言又寫出了僧道的每一次出現(xiàn)，貫穿于寶玉這個(gè)重要人物的命運(yùn)的始終。　　《紅樓夢(mèng)》結(jié)尾又是空空道人的再次出現(xiàn)結(jié)束全部故事。

    三、《紅樓夢(mèng)》中有許多與佛道活動(dòng)有關(guān)的場(chǎng)景描寫及佛道用語。

    描寫佛道宗教活動(dòng)場(chǎng)面：秦可卿死后五七日一段。　　這日乃五七正五日，那佛僧，正開方跛獄，傳燈照亡，參閻君、拘都鬼，筵請(qǐng)地藏王，開金橋，引幢幡；那道士們正伏章申表，朝三清，叩玉帝；禪僧們行香，放焰口，拜水懺；又有十三眾尼僧，搭繡衣，革系紅鞋，在靈前默誦接引諸咒。　　佛教認(rèn)為，人是有靈魂的，靈魂不滅，人死即生，死亡只是肉體與靈魂的脫開，是另一次生命的開始，所以人死亡后要為其作超度。這種宗教活動(dòng)一直延續(xù)到現(xiàn)在，只是現(xiàn)在一般只用一天時(shí)間，而不是四十九天。書中通過對(duì)秦可卿五七日的描寫，一方面是希望通過佛僧、道人的法事，讓秦可卿有一個(gè)好的歸宿。另一方面與描寫賈府?dāng)÷浜蟮钠鄾鲂纬甚r明對(duì)比，體現(xiàn)出更深刻的佛教文化哲理。

    與佛教有關(guān)的場(chǎng)景描寫：北靜王水溶見到寶玉后，將腕上一串念珠卸了下來，遞與寶玉道：“今日初會(huì)，倉(cāng)促竟無敬賀之物，此系前日圣上親賜脊苓香念珠一串，權(quán)為賀敬之禮”。念珠乃佛教中念佛之物，北靜王將圣上欽賜念珠送與寶玉，可見佛教文化在當(dāng)時(shí)上至皇上、公主大臣，已深為尊奉。

    第十一回中王夫人說：蓉哥兒媳婦身上不大好，得病得奇，需印送《陰騭文》。

    第七十一回中，賈母道：“你兩個(gè)在這里幫著兩個(gè)師傅替我揀佛豆，你們也積積壽”。兩個(gè)姑子先念了佛偈，然后一個(gè)一個(gè)的揀在一個(gè)簸籮里，每揀一個(gè)，念一聲佛。明日煮熟了，令人在十字街結(jié)壽緣。賈母歪著聽兩個(gè)姑子又說些佛家的因果善事。

    書中還描寫了胡老爺家生了公子，太太送了十兩銀子請(qǐng)師父念三日《血盆經(jīng)》。賈母上香拜佛，念《金剛經(jīng)》。王夫人，念佛誦經(jīng)，賈環(huán)抄寫《金剛經(jīng)》等一些場(chǎng)景描寫。

    《紅樓夢(mèng)》書中，還有許多宗教用語。第三回里，王夫人對(duì)黛玉說：“你舅舅今日齋戒去了”，齋戒是佛教用語，還有沙彌，阿彌陀佛，念咒書符，度脫等。

    《紅樓夢(mèng)》描寫的宴請(qǐng)地藏王、引幢幡、放焰口，念佛誦經(jīng)，也是現(xiàn)在佛教必作的佛事活動(dòng)。這些活動(dòng)在曹雪芹筆下準(zhǔn)確、細(xì)致的描寫，可見曹雪芹對(duì)佛教文化的深入了解和潛力研究。《紅樓夢(mèng)》中滲透著大量的佛道文化，我想，曹雪芹的生活中一定與佛道息息相關(guān)，不然他是寫不出充滿著佛理的文章。（原標(biāo)題：一部《紅樓夢(mèng)》 貫通佛與道）