編者按：2013年6月，北京考古界發(fā)生了一件大事——唐朝幽州節(jié)度使劉濟墓被發(fā)掘出土。一時間，劉濟墓成為各大搜索引擎中最火爆的關(guān)鍵詞，人們不僅期待關(guān)于該墓的幾大謎團盡早水落石出，更熱衷于談?wù)搫�濟、劉總弒父殺兄等離奇情節(jié)。然而，不管外界如何演繹與想象，考古過程及其成果的取得，需要證據(jù)的累積，需要大量時間和精力的投入。    北京石刻藝術(shù)博物館研究員吳夢麟曾作為劉濟墓的邀約專家探訪考古現(xiàn)場，據(jù)她的研究，一生信佛的劉濟與距離其墓不遠(yuǎn)、歷經(jīng)6朝更迭不衰的《房山石經(jīng)》有著千絲萬縷的聯(lián)系。那么，這延續(xù)千年的《房山石經(jīng)》背后有著怎樣的故事？

    在考古專家的指引下，記者驅(qū)車走訪了《房山石經(jīng)》所在地——北京房山石經(jīng)山和云居寺。    從京石高速琉璃河出口出來，就到了房山區(qū)，沿途大大小小的石刻廠，昭示著這里石料的富藏。由于離盛產(chǎn)石料的大石窩較近，這里很多村莊的村民世世代代以石刻為生�！斗可绞�經(jīng)》所在的水頭村也不例外，據(jù)村里人講，附近石經(jīng)山上隱藏了千年的《房山石經(jīng)》就是出自他們的先輩之手。而當(dāng)年靜琬大師游歷四方最后選擇在此地刻經(jīng)也正是看中了這里石刻手藝的精湛。

    站在石經(jīng)山下，仰望著郁郁蔥蔥的山林景色，很難發(fā)現(xiàn)山上洞窟的存在，如此隱蔽的地貌也許也是靜琬擇地而藏經(jīng)的考量之一吧。順著崎嶇陡峭的山路前行，仿佛當(dāng)年代代承繼的刻經(jīng)歷程也歷歷在目：石經(jīng)山往東的白帶山上鏗鏗鏘鏘地傳來鑿山取石的聲音，就地磨石的工人汗流浹背地干著活，將磨好的石頭，哄抬著拉上驢車，運往石經(jīng)山。第一批石經(jīng)由靜琬親自雕刻，藏于雷音洞的四壁上。之后幾朝幾代承繼磨刻，生生不息。為了躲避“法難”，靜琬決心刻經(jīng)于石、永世留存的想法經(jīng)幾代人堅守終成現(xiàn)實。

    當(dāng)埋藏石經(jīng)的洞窟盡收眼底時，記者更為刻經(jīng)人堅持不懈的精神所震撼——洞窟共9孔，分上下兩層。下層有兩洞，自南而北為第一、二洞；上層有七洞，以雷音洞為中心，右面為第三、四洞，雷音洞為第五洞，左面為第六、七、八、九洞。除雷音洞有門啟閉可以對外開放外，其余洞窟都以石塞爐熔鐵錮封，里面貯滿了石經(jīng)，為了利于通風(fēng)，門上還留出幾處3厘米寬的縫隙。據(jù)云居寺文物管理處工作人員李丹陽介紹，《房山石經(jīng)》存于兩處，隋唐宋所刻石經(jīng)均藏于山上9洞中，其中雷音洞為靜婉大師親自刻經(jīng)所建，后被作經(jīng)堂，為后人敬拜，至遼金時，由于布施刻經(jīng)劇增，所以又在山下云居寺西南角開辟地穴兩處，埋藏石經(jīng)。

    如今，由于山體松動，總有碎石墜落，石經(jīng)山已閉門維修。李丹陽說：“從隋大業(yè)年間開始刊刻的房山石經(jīng)已經(jīng)不是第一次維修了，當(dāng)年發(fā)掘它也是由于長期風(fēng)化、石板出現(xiàn)字跡模糊才展開的。”

    毛驢馱上山發(fā)掘始啟動

    1956年，趕上一個更好的發(fā)掘機會——恰逢佛祖釋迦牟尼誕辰2500周年，中國佛教協(xié)會想到了以發(fā)掘石經(jīng)來紀(jì)念這個神圣的日子。因為這是全世界唯一一部石刻佛教大藏經(jīng)，其宗教價值、佛學(xué)價值、文化價值和獨特的歷史價值都是無與倫比的，而且當(dāng)時已經(jīng)沒有人目睹石經(jīng)的真實面貌。北京石刻藝術(shù)博物館研究員吳夢麟說，在此之前，房山石經(jīng)的歷史上，曾經(jīng)有一次開洞清點。那是遼太平七年（公元1027年），涿州刺史韓紹芳游經(jīng)此地，發(fā)現(xiàn)石經(jīng)雖完好封存，但無人知曉經(jīng)文總目，于是將錮藏在石室的笨重石經(jīng)一一取出驗名對數(shù)，總合經(jīng)碑2730條，雖所記石經(jīng)條數(shù)與實際有很大出入，但韓紹芳的提示，使我們得知以后主持石經(jīng)事業(yè)的傳承人。而經(jīng)韓紹芳奏請，朝廷又有完善、續(xù)造石經(jīng)之舉。自此之后，房山石經(jīng)藏于洞窟之中綿延數(shù)千年而不示人。再加上，石經(jīng)由于長期風(fēng)化亟需發(fā)揚保護。所以，發(fā)掘申請被批準(zhǔn)后，行動馬上展開。

    日子選在了1956年早春二月的一天，中國佛教協(xié)會先派出兩名工作人員黃炳章、金敏悟抵達(dá)下莊。隨后，其他考古人員陸續(xù)到達(dá)。下莊是石經(jīng)山下的一個小山村，考古發(fā)掘人員住在老鄉(xiāng)家里，每天上石經(jīng)山勘查。山上沒有水，飲用水和工作用水都得用人力由山下河溝里挑上山，生活用品、副食品需要騎著毛驢到12里外的石窩、長溝購買，糧食到15里外的南尚樂村購買，生活條件十分艱苦。黃炳章是目前仍健在的、親眼目睹石經(jīng)出土的見證人之一，回憶起當(dāng)年發(fā)掘的經(jīng)歷，他感慨地說，那時，發(fā)掘工地上20余名佛協(xié)、考古人員及拓工有的只能住在廚房里。負(fù)責(zé)伙食的工作人員購買糧食和蔬菜每天得騎毛驢上下山，拓印好的拓片用馬車運到北京城里的廣濟寺要走整整3天。

    1956年4月21日是正式發(fā)掘石經(jīng)的日子。根據(jù)考古人員商量，首開洞窟選擇第3洞，由于這個洞門是各洞中破壞最嚴(yán)重的，上半部石門都已不存在。洞門開啟后，拓印工作緊張開展。工作人員先從上層取出經(jīng)版，抬到工棚內(nèi)，洗刷干凈，注明洞號，編號后拓印，每石拓印7份。各洞所藏經(jīng)版大體可分為3種類型：大型經(jīng)碑高2.50米，寬0.60米；中型經(jīng)碑高1.60米，寬0.62米；小型經(jīng)碑高0.46米，寬0.76米。經(jīng)版拓印完，仍放還原洞，最后以原洞石門錮封保存。吳夢麟說，看著輕松的拓印流程卻耗費了巨大的人力，云居寺旁有3個村莊，考古人員從中雇傭工人，從1、2洞石經(jīng)抬出拓印單程就需1.2萬工，山上山下石經(jīng)全部拓印完用了3年時間。

    石經(jīng)用作土炕沿記載地穴石經(jīng)藏身處

    石經(jīng)山洞窟石經(jīng)拓印工作還未結(jié)束，勘探云居寺地穴遼金石經(jīng)的準(zhǔn)備已經(jīng)開始。與山上石經(jīng)不同的是，山下石經(jīng)埋藏地一直不知確切地點。據(jù)稱，當(dāng)年石經(jīng)埋藏之后有文字記載，但因云居寺抗戰(zhàn)時期被毀，記載之物也不知所蹤。考古學(xué)家一籌莫展。

    沒想到，踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。黃炳章有一次去老鄉(xiāng)家討水喝，聊天中，無意發(fā)現(xiàn)，灶臺上有一塊被火光映亮的石頭，上面仿佛還有文字。出于工作的本能，他急忙湊到灶臺邊，仔細(xì)察看，當(dāng)看到“……發(fā)心磨瑩貞石，鐫造大藏經(jīng)，以備法滅，相繼至大遼天慶七年已鐫了經(jīng)近三帙，秘于東峰滿八石巖。此塔前相去一步，在地宮有石經(jīng)碑四千五百條……”字樣時，他驚呆了，這不是他們苦苦尋找良久的地穴石經(jīng)指示碑文嗎？這便是房山石經(jīng)發(fā)掘史上頗具傳奇色彩的《大遼燕京涿州范陽縣白帶山云居寺釋迦佛舍利塔記》。

    黃炳章喜出望外，將這方石刻帶回與考古專家閻文儒認(rèn)真研究，最后根據(jù)石刻上的記載，開始了地穴石經(jīng)的發(fā)掘。發(fā)掘結(jié)果顯示，埋藏石版的地穴南北長19米，東西寬10米，深5米，面層以方磚鋪墁，周圍砌磚墻，東墻有一石門。此穴北部占全穴2/3，南部占1/3，兩穴之間隔有1米寬的土墻。南北兩穴的經(jīng)版排列形式不同，北部經(jīng)版是一排排順序排列，南部經(jīng)版則縱橫交錯排列，瘞藏經(jīng)版6層。吳夢麟說，這就是埋藏了800多年的遼金兩代所刻經(jīng)版。其數(shù)量比有關(guān)文獻記載的要多。志才《塔記》說瘞經(jīng)版大碑180片，小碑4080片，這顯然是最初的數(shù)量。其后經(jīng)乾統(tǒng)至金明昌年間繼續(xù)刻造的石經(jīng)亦瘞于地穴中，因此其中所藏經(jīng)版達(dá)到10082片�，F(xiàn)今，為保護石經(jīng)，云居寺修建了藏經(jīng)地宮，在藏經(jīng)地宮，記者看到，石經(jīng)被完好保存在一個常年溫度25度、濕度35度的密閉空間中，不知在這樣一個人體感知最為舒適的環(huán)境下，石經(jīng)的留存會持續(xù)多久？

    最后統(tǒng)計，石經(jīng)山9個藏經(jīng)洞各洞藏石經(jīng)數(shù)目：第1洞1131石，第2洞1091石，第3洞333石，第4洞164石，第5洞146石，第6洞200石，第7洞285石，第8洞819石，第9洞390石。云居寺地穴石經(jīng)為10082片。

    多重價值聚于一身

    《房山石經(jīng)》集聚多重價值于一身，彌足珍貴，主要體現(xiàn)在：首先，從《房山石經(jīng)》的學(xué)術(shù)價值來說，它是�？睔v代木刻藏經(jīng)字句脫誤的最好版本。據(jù)唐開元二十八年（公元740年）王守泰撰《山頂石浮圖后記》記載，開元十八年（公元730年），唐玄宗第八妹金仙公主奏請?zhí)菩�宗賜大唐新譯經(jīng)4000余卷，送往石經(jīng)山作為刻經(jīng)底本之用，而且是由當(dāng)時的佛教版本目錄學(xué)專家、長安崇福寺沙門智升親自護送。這一年正是智升撰述開元大藏經(jīng)的目錄《開元釋教錄》完成之年。所以這4000余卷用作刻經(jīng)底本的賜經(jīng)，就是早已佚失不存的《欽定開元大藏經(jīng)》，而《房山石經(jīng)》的唐刻部分保留了這部唐代宮廷大藏經(jīng)的原貌。

    我國歷代雕印的漢文大藏經(jīng)，加上朝鮮半島、日本等地刊刻的在內(nèi)，約有30余種。目前留存于世、年代最早的是朝鮮半島于1236年開雕的《高麗大藏經(jīng)》再雕本。這部《高麗大藏經(jīng)》在刊印時的主要�？北臼恰镀醯げ亍�，而《契丹藏》是早已佚失的被佛教史學(xué)家視為夢幻般的一部藏經(jīng)。近年來根據(jù)研究，《房山石經(jīng)》的遼代刻經(jīng)所用的底本正是《契丹藏》。這一事實已被山西應(yīng)縣木塔中發(fā)現(xiàn)的《契丹藏》所證實。《房山石經(jīng)》的遼代刻經(jīng)實際上是一部《契丹藏》的覆刻本。因此，《房山石經(jīng)》所用的兩個底本，在今天都是絕世不傳的珍本。尤為可貴的是，《房山石經(jīng)》中還保存了60余種各種大藏經(jīng)沒有收入的經(jīng)典，這些佛經(jīng)不是歷代相傳已經(jīng)佚失的，就是未曾有過記錄的譯本。因此，《房山石經(jīng)》所藏地被已故的中國佛教協(xié)會會長趙樸初稱贊為“北京的敦煌”。

    其次，從《房山石經(jīng)》的文化價值來說，絕大部分的石經(jīng)鏤刻技術(shù)精湛，書法秀麗嚴(yán)謹(jǐn)，不僅是最有價值的文物，而且也是我國書法和雕刻藝術(shù)的寶庫之一。通過歷代不同書法風(fēng)格的石經(jīng)，可以看出我國書法變遷的歷程。有些經(jīng)版上出現(xiàn)的線刻佛、菩薩、天王、脅侍、飛天、花草等藝術(shù)形象，生動而豐富地表現(xiàn)了當(dāng)時幽州地區(qū)民間藝術(shù)的風(fēng)格。

    再次，石經(jīng)經(jīng)文后附刻有約6000則施刻人題記，反映了當(dāng)時幽州、涿州、范陽等十余州郡的政治、經(jīng)濟、文化狀況和工商業(yè)發(fā)展情況。在施刻人中，有不少是歷代的文武職官。他們的職稱和官銜，有的可補史籍記載之缺，有的可和史籍相互印證。題記中所附施刻人的籍貫和居住地的城市、村鎮(zhèn)、城坊等的記錄，為研究古代幽、燕、涿等地區(qū)的政治區(qū)域規(guī)劃，提供了十分有用的資料。（原標(biāo)題：延續(xù)千年的“北京的敦煌”——北京房山云居寺、石經(jīng)山探訪記）