已有200多年歷史的竹鎮(zhèn)手獅舞重新煥發(fā)生機(jī)。 資料圖片

中馬燈：岳飛對陣金兀術(shù)。高曉平 攝

化為佛像的石匠 棲霞區(qū)文化旅游局

5月底，“第三批南京市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”推薦入選名單公示，名單中新增市級名錄27項(xiàng)、擴(kuò)展名錄為8項(xiàng)，內(nèi)容涵蓋民間文學(xué)、傳統(tǒng)舞蹈、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等多個(gè)方面。這份名錄將一批鮮為人知的民間非遺挖掘出來：例如秦淮的銅雕、畫石，六合的手獅舞，江寧的萬安臉子會(huì)，與高淳大馬燈類似的中馬燈、小馬燈。本周六，確定入選的第三批市級非遺名單將公布�，F(xiàn)在不妨跟著揚(yáng)子晚報(bào)記者，搶先嘗嘗這道來自南京民間的“文化大餐”。 通訊員 金傳春 孫樂 陸軒 楊軍 揚(yáng)子晚報(bào)記者 張可 薛玲

工藝美術(shù)篇

畫石：利用石頭原形進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作

南京有自然生成石頭藝術(shù)品——雨花石，也有藝人們的加工創(chuàng)作——南京畫石。“歷史上這些民間藝人主要生活和分布在南京的十里秦淮、方山、棲霞、竇村一帶。”秦淮區(qū)文化局相關(guān)人士說。

藝人們利用南京地產(chǎn)的石頭造型，基于原型、原色、原有的紋理，通過設(shè)計(jì)、勾線、設(shè)色、描繪、上光等工序進(jìn)行創(chuàng)作。畫石藝術(shù)的色彩通常是百姓所喜歡的大紅、大綠以及金色、黃色等喜慶色彩，色調(diào)鮮明亮麗，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊，和一見鐘情的藝術(shù)效果，通常帶有濃厚的民族特色，南京畫石的創(chuàng)作題材，主要是民間所喜愛的人物如佛像、鐘馗、阿福等，還有百姓所喜歡的動(dòng)物吉祥物，造型如：魚、虎、蛙、鷹、熊、龜?shù)取?ldquo;早年間，畫石作為雅致的禮品。”

南京現(xiàn)在的畫石藝人是年過五旬的吳超，他在秦淮區(qū)文化館工作，是國家高級美術(shù)師，還被聯(lián)合國授予“國際工藝美術(shù)大師”的稱號。他已經(jīng)創(chuàng)作畫石藝術(shù)近20年，“得意之作”近千件。還在東水藝苑社區(qū)開了一個(gè)藝術(shù)館。

銅雕：這一傳統(tǒng)技藝在全國系“獨(dú)苗”

銅雕，即以銅為材料進(jìn)行雕刻的工藝，它的藝術(shù)淵源可追溯至夏商周的青銅器。秦淮區(qū)文化局相關(guān)人士介紹，銅雕分為兩類：一是銅刻，即在平面銅材上進(jìn)行平面刻畫，題材有繪畫和書法等也稱手工銅版畫；一是圓銅雕，是用銅材進(jìn)行立體雕鏤，題材有人物、動(dòng)物、幾何圖形等。南京銅雕以后者為主。“因?yàn)殂~的硬度比較低，銅雕就是在原料上進(jìn)行雕刻。南京銅雕在全國有著獨(dú)特的地位，是國內(nèi)唯一傳承這一傳統(tǒng)技藝的地區(qū)，影響極其廣泛。”

2004年的全國美術(shù)展上，南京銅雕大放異彩，這背后是南京四代銅雕藝人的堅(jiān)持。“清末民初，一位名叫朱秀庭的手藝人就在南京從事銅印雕刻了，尤其擅長制作銅印和銅鈕�，F(xiàn)在南京的兩個(gè)銅雕藝人主要是他的第三代徒弟‘50后’萬里進(jìn)，和第四代徒弟‘70后’ 雷洪濤在做。”

雖然是“獨(dú)苗”，南京銅雕傳承形式也比較嚴(yán)峻。“主要是創(chuàng)作規(guī)模日益縮減、傳承人存在著老齡化嚴(yán)重、技藝后繼無人的現(xiàn)狀，急需政府的大力扶持。”

戲劇舞蹈篇

竹鎮(zhèn)手獅舞：春節(jié)走村串戶演出成一景

在六合竹鎮(zhèn)的不少傳統(tǒng)活動(dòng)中，常常能看到手獅舞的表演。舞龍舞獅的表演對于很多人來說并不陌生，而竹鎮(zhèn)的手獅舞又有何獨(dú)特之處呢？至今有200多年歷史的竹鎮(zhèn)手獅舞，至今仍保持著古老的純手工制作工藝，或大或小的獅子全部是由竹子和鐵絲制成，外邊用宣紙裱糊，在舞獅師傅的手里，這些獅子可以撓癢、啃癢、狂歡……活靈活現(xiàn)。在清代，竹鎮(zhèn)周邊的來安、天長和六合縣衙，每年都要請竹鎮(zhèn)手獅到縣衙大堂表演手獅舞。竹鎮(zhèn)地區(qū)有上燈元宵落燈面的習(xí)俗，每年正月十二開始朝廟，十三正式上燈，十五正燈，十八落燈，手獅就會(huì)在竹鎮(zhèn)徐松茂廣場(如今民族廣場)進(jìn)行表演，場面熱鬧非凡�？谷諔�(zhàn)爭時(shí)期，新四軍二師師長羅炳輝在竹鎮(zhèn)建立抗日根據(jù)地，為了抗日組建了文藝宣傳隊(duì)，以唱歌、手獅、高蹺等形式發(fā)動(dòng)群眾支持抗日，竹鎮(zhèn)手獅舞在宣傳抗日方面也發(fā)揮了很大的作用。解放后竹鎮(zhèn)手獅舞仍然活躍，尤其是在春節(jié)期間，走街串戶，竹鎮(zhèn)地區(qū)許多老少都會(huì)玩。1959年還曾應(yīng)邀參加南京市政府慶祝國慶10周年慶典活動(dòng)，后在文革中被當(dāng)作“四舊”廢除。

現(xiàn)如今，竹鎮(zhèn)手獅舞又得到了恢復(fù)與發(fā)展。竹鎮(zhèn)文體服務(wù)中心制作了手獅12個(gè)，4個(gè)頸圍45厘米的大手獅，8個(gè)頸圍35厘米的小手獅，組建了一支表演隊(duì)伍。手獅舞這一古老藝術(shù)重新煥發(fā)生機(jī)，為傳承發(fā)展民間文藝，促進(jìn)本地旅游、商貿(mào)、娛樂業(yè)的發(fā)展起到了積極作用。

萬安臉子會(huì)：源于宋朝，紀(jì)念梁山好漢

江寧區(qū)湖熟街道萬安村的“萬安臉子會(huì)”是一種大型民間集體舞蹈。相傳該舞蹈起源于宋朝末年。在每年農(nóng)歷三月二十二湖熟龍都東獄大廟廟會(huì)時(shí)隆重上演。舞蹈是根據(jù)天庭三十六天罡星和七十二地煞星化身為水泊梁山108將的傳說，用紫檀木精工雕刻、彩繪成36天罡星的臉譜。據(jù)傳，當(dāng)時(shí)看到頂禮膜拜也無法感動(dòng)上蒼，美好的心愿得不到回報(bào)，依舊是民不聊生，老百姓生活在水深火熱之中，在這樣的情況下，水泊梁山好漢故事的流傳深深觸動(dòng)了他們，他們不再信神拜佛，而是把希望寄托在這些英雄好漢身上。

廟會(huì)時(shí)，在鑼鼓、旗舞、扇舞、傘舞及疊羅漢表演的的伴奏及點(diǎn)綴下，表演者將臉譜戴在臉上(臉譜背面橫插一小竹細(xì)竹，由表演者咬在嘴里)進(jìn)行表演，遂稱“臉子會(huì)”。每逢出會(huì)日，參與者約有100到200多人，陣容龐大，場面壯觀。在當(dāng)時(shí)名噪一時(shí)，方圓幾百里享有盛譽(yù)。

從清末開始，臉子會(huì)的主辦就由當(dāng)?shù)卮鳌⒅x、王三姓主持。江寧區(qū)文化館陳館長告訴記者，目前傳承人中年紀(jì)最輕的都有68歲了，屬于瀕危非遺項(xiàng)目。“如果入選市級非遺，我們也希望臉子會(huì)能得到更好的傳承。”

高淳“中小馬燈”：并非大馬燈的“兒孫”

除了國家級非遺的東壩鎮(zhèn)大馬燈，高淳區(qū)還有“中馬燈”與“小馬燈”，仿佛是祖父孫三代。“不過三者沒有承接關(guān)系，都是以馬燈道具的民間舞蹈。”

中馬燈在椏溪鎮(zhèn)金山下自然村。這里曾是岳飛抗金的古戰(zhàn)場，椏溪鎮(zhèn)保存了市級文物保護(hù)單位——南城遺址，即為岳飛抗金遺址。從明代開始，村民們根據(jù)岳飛抗金的事跡自編自導(dǎo)了中馬燈。金山下中馬燈由樂隊(duì)和舞者組成，表演人員有60多人，主要表演者16人，一人配一馬，其中樂隊(duì)7人。頭馬以金兵為主：金兀術(shù)、小牛、金彈子、哈迷蚩、大韃子、小韃子、大韃婆、小韃婆；二馬以岳家軍為主：岳飛、高寵、張顯、王貴、何元慶、岳云、牛皋、小牛等。演員們手持相應(yīng)的兵器，策馬交鋒，再現(xiàn)了岳家軍大戰(zhàn)金兀術(shù)的戰(zhàn)斗場景。

小馬燈在椏溪鎮(zhèn)躍進(jìn)村，起源于明朝末年，由于在明朝末年遭受嚴(yán)重的干旱，村民們?yōu)榱似砬箫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，便興辦了小馬燈。該舞蹈由8歲至12歲的孩子組成表演隊(duì)，總共有30多人扮演歷史名人等人物，用走陣圖的方法進(jìn)行表演，同時(shí)配備鼓、鑼、鏘、長喇叭等樂器。明朝末年西舍小馬燈的創(chuàng)始人已無法知曉，直到民國初期才有記載。自民國晚期直到2011年，在此中間停止表演70多年，2012年在當(dāng)?shù)乩纤嚾说闹笇?dǎo)下，經(jīng)搶救重新恢復(fù)表演。

“三個(gè)項(xiàng)目都在高淳椏溪國際慢城區(qū)域，當(dāng)?shù)貙⑼ㄟ^非遺項(xiàng)目展演，提升慢城文化內(nèi)涵，促進(jìn)文化旅游業(yè)發(fā)展。”高淳區(qū)非遺保護(hù)中心主任汪士延說。

民間故事篇

棲霞山千佛巖：最后一尊是石匠

棲霞山上的“千佛巖”享譽(yù)世界，其中有一尊像一手拿著鑿子，一手拿著錘子。據(jù)說，這就是那個(gè)雕刻千佛巖的石匠。南朝時(shí)，皇帝來到棲霞寺敬香，就在菩薩面前許愿，要在棲霞山鑿一千尊佛像。棲霞山腳下有個(gè)石匠，手藝無比高強(qiáng)，被委以重任。

從此以后，石匠就整日整夜不停地干，還差一尊時(shí)，太監(jiān)趕來告訴他期限已到了，明天皇帝要親自來朝拜石佛，一千尊石佛一定要在天亮前鑿好。果然在當(dāng)夜他就把最后一尊石佛鑿成了。哪曉得第二天早上起來一看，那鑿好的最后一尊石佛不見了。當(dāng)皇帝就要跑向最后一尊石佛時(shí)，石匠急了，急忙一手拿著錘子、一手拿著鑿子，跳進(jìn)了最后一個(gè)石窯，一動(dòng)不動(dòng)地站在那里。皇帝叩了九百九十九個(gè)頭，早已昏頭轉(zhuǎn)向了，見還有一尊，又撲通一聲跪下叩了個(gè)頭，朝拜完一千尊石佛就回宮去了，后來石匠就變成了最后一尊石佛。

梁祝傳說：可能來源于高淳

梁祝的凄美愛情家喻戶曉，這個(gè)傳說的起源，也被各地爭搶，但并沒有確切的“戶籍”。高淳此次將當(dāng)?shù)貍髡f“華山梁祝”申報(bào)市級非遺，是因?yàn)橥ㄟ^考證，梁祝故里可能就是高淳。

汪士延告訴記者，胡適在北京大學(xué)的學(xué)生顧頡剛經(jīng)過多年研究，認(rèn)定南朝民歌《華山畿》是梁祝原型。一方面，《華山畿》歌詞“開門枕水渚”、“淚落枕將去，身沈被流去”、“牽牛語織女、離淚溢河漢”、“相送勞勞渚，長江不應(yīng)滿”完全符合高淳的水文化景觀；另一方面古漢語研究證實(shí)“華”與“花”是一對通假字，“畿”則是指國都附近的地方。“高淳花山之麓的固城，曾是楚國行都的所在地。從而斷定《華山畿》中的華山就是高淳的花山�！度A山梁�！分兴�搜集記錄的山歌則進(jìn)一步說明了，高淳是吳歌《華山畿》的發(fā)祥地。”

“華山梁祝”在高淳民間口口相傳，而且形成了山歌，例如在梁祝對唱中，祝唱：“一腳深來一腳淺，正好淹到口子邊。”梁唱：“明明淹到大腿邊，為何說淹到口子邊？”梁唱：“游來一對大白鵝，水淺水深問白鵝？”祝唱：“后頭母鵝叫哥哥，前頭公鵝就是你這呆頭鵝。”“這些歌詞具有高淳方言特征。”汪士延說。

六合龍袍：地名來源有四種傳說

說起六合的龍袍，不少人腦中閃現(xiàn)的第一印象可能是那香氣撲鼻的蟹黃湯包。已有100多年歷史的龍袍蟹黃湯包，始源于清朝乾隆年間，它的由來據(jù)傳與乾隆相關(guān)，而龍袍的得名，其中一種說法也與乾隆相關(guān)。

相傳乾隆六下江南時(shí)逢經(jīng)龍袍，品嘗了鄉(xiāng)民們特地為其制作的蟹黃、蟹肉餡包子后龍顏大悅，連聲贊美“好吃、好吃”，鄉(xiāng)民們從此便把這種包子稱為“乾隆湯包”。清朝末年，一位陶師傅在繼承了“乾隆湯包”傳統(tǒng)工藝的同時(shí)進(jìn)行再加工，使湯包味道更佳，后更名為“蟹黃湯包”。以蟹黃湯包著稱的龍袍，位于六合區(qū)東南角，與南京棲霞山隔江相望，據(jù)傳龍袍因轄地有一龍袍圩而得名，龍袍圩又得名于龍袍洲。那么，龍袍洲又是因何得名的呢？龍袍這一地名的來歷有四種說法，其中之一仍與乾隆有關(guān)。曾多次下江南的乾隆，有一年在仲春登上了棲霞山峰頂，遠(yuǎn)眺江北的瓜埠烏龜山，后又登上了大木船，向江北駛來。不料船航行至江中時(shí)突然狂風(fēng)四起，巨浪翻滾，乾隆在驚恐中解下身上的玉帶拋向空中，止息了狂風(fēng)，又脫下龍袍撒向江面，鎮(zhèn)住了巨浪，終于化險(xiǎn)為夷。順利地攀登上烏龜山，飽覽旖旎的風(fēng)光去了。江中流砂經(jīng)過長久沉積，落玉帶的地段成了玉帶洲，落龍袍的地段成了龍袍洲。

第二種說法是，在元朝末年，因長期沉砂淤積，在瓜埠以南的江邊長出一大片蘆葦洲來，起初并無命名，后來百姓在江邊洲灘上發(fā)現(xiàn)了被朱元璋派人暗殺淹死的小明王韓林兒的龍袍和玉帶。人們便把今劃子口河?xùn)|側(cè)的洲灘叫做龍袍洲。西側(cè)的洲灘叫做玉帶洲了。

第三種、第四種只有龍袍的傳說。第三種是，當(dāng)年劉秀為躲避王莽的追殺，騎馬逃離河南，穿過安徽來到江邊，乘一小船沿江東下，眼看王莽的戰(zhàn)船快要追上來了，劉秀靈機(jī)一動(dòng)，迅速脫下戰(zhàn)袍擲于江中，江中立時(shí)長出一個(gè)龍袍洲來，擋住王莽的追船。待王莽繞過洲來，劉秀的小船已遠(yuǎn)去了。

第四種說法是，當(dāng)年項(xiàng)羽與劉邦爭天下。垓下一仗失敗后退至烏江，江中一漁夫欲渡項(xiàng)羽，但項(xiàng)羽自覺無顏去見江東父老。將坐騎烏騅馬托漁夫送到江東，自己脫下戰(zhàn)袍向空中一甩，又揮劍迎向追來的漢兵。這期間狂風(fēng)大作，將項(xiàng)羽的戰(zhàn)袍裹挾得直飛，飛過烏江，飄過長蘆和瓜埠山，落到棲霞山北面的長江中，江中遂長出一個(gè)龍袍洲來。

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南京市級以上非遺已達(dá)150個(gè)

“第三批市級非遺確認(rèn)后，南京全市市級以上非遺項(xiàng)目達(dá)到150個(gè)左右。這一批的最大特點(diǎn)是，大量增加了民間文學(xué)與傳統(tǒng)醫(yī)藥的內(nèi)容。”南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心相關(guān)負(fù)責(zé)人告訴記者，這兩項(xiàng)內(nèi)容此前數(shù)量很少，例如民間文學(xué)前兩批總數(shù)才不到10個(gè)。“傳統(tǒng)醫(yī)藥的保護(hù)現(xiàn)在也上升到‘非遺’高度，此次推薦的5項(xiàng)都是‘治小病’，但與生活密切相關(guān)。確立非遺項(xiàng)目就意味著落實(shí)到人，特別是制作中藥的藥工，現(xiàn)在非常稀缺。”

市非遺中心表示，此批非遺項(xiàng)目公布后，很快就會(huì)確認(rèn)相應(yīng)的傳承人名錄。根據(jù)相關(guān)法律法規(guī)，60歲以上的實(shí)際傳承人，每年有2000元的項(xiàng)目資金補(bǔ)助。

推薦入選第三批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

(括號內(nèi)表示保護(hù)地區(qū)或單位)

新增市級名錄為27項(xiàng)

1、民間文學(xué)13項(xiàng)：“黃天蕩的故事”(六合區(qū))；“龍袍玉帶的傳說”(六合區(qū))；“棲霞寺石匠成佛的傳說”(棲霞古寺)；“大報(bào)恩寺的傳說”(秦淮區(qū))；“江南貢院的故事”(江南貢院歷史陳列館)；“烏衣巷的故事”(秦淮區(qū))；“桃葉渡的傳說”(秦淮區(qū))；“沈萬三的傳說”(秦淮區(qū))；“胭脂井的傳說”(雞鳴寺)“華山梁祝的傳說”(高淳區(qū))；“東山再起的傳說”(江寧區(qū))；“湯山溫泉的故事”(江寧區(qū))；“牛頭宗的故事”(江寧區(qū))。

2、傳統(tǒng)舞蹈3項(xiàng)：“葛塘三花舞”(六合區(qū))；“中馬燈”(高淳區(qū))；“萬安臉子會(huì)”(江寧區(qū))。

3、傳統(tǒng)戲劇1項(xiàng)：“南京提線木偶”(秦淮區(qū))。

4、傳統(tǒng)美術(shù)3項(xiàng)：“南京風(fēng)箏”(秦淮區(qū))；“南京畫石”(秦淮區(qū))；“南京銅雕”(秦淮區(qū))。

5、傳統(tǒng)技藝1項(xiàng)：“徐氏毛筆制作技藝”(徐老三文化用品經(jīng)營部)。

6、傳統(tǒng)醫(yī)藥5項(xiàng)：“金陵瘰癘診療術(shù)”(江北人民醫(yī)院)；“火罐療法”(六合區(qū)中醫(yī)院)；“金陵楊氏中藥炮制技術(shù)”(南京諾宇醫(yī)療服務(wù)有限公司)；“金陵洪氏眼科”(市中醫(yī)院)；“金陵中醫(yī)推拿術(shù)”(市中醫(yī)院)。

7、民俗1項(xiàng)：“南京吆喝”(秦淮區(qū))。

擴(kuò)展名錄為8項(xiàng)

1.傳統(tǒng)舞蹈5項(xiàng)：“手獅舞”(六合區(qū))；“麻雀蹦(龍都娃娃鼓)”(江寧區(qū))；“跳五猖”(高淳區(qū))；“小馬燈”(高淳區(qū))；“龍燈(長蘆龍燈)”(六合區(qū))。

2、傳統(tǒng)美術(shù)2項(xiàng)：“象牙雕刻(南京仿古牙雕)”(南京市德裕堂工藝禮品加工廠、南京市江寧區(qū)中幫雕刻工藝廠)；“木雕(高淳木雕)”(高淳區(qū))。

3、傳統(tǒng)技藝1項(xiàng)：“南京板鴨、鹽水鴨制作技藝”(南京和興板鴨有限公司)。