圓錐形陶支腳



圓柱形陶支腳



蘑菇形陶支腳

    王有為

    殼丘頭遺址位于福建省平潭縣平原鎮(zhèn)南壟村東北的一處山麓坡地上，東南距平潭縣城約15公里，是一處重要的新石器時(shí)代文化遺址，遺址面積4000多平方米。平潭是福建東部的一個(gè)縣，由福建第一大島——海壇島及其他126個(gè)小島組成，地形以海積平原為主，低丘遍布、地勢(shì)平緩，與臺(tái)灣島隔海相望，也是我國大陸距離臺(tái)灣最近的地方。殼丘頭遺址即位于海壇島之西北部，海拔高度約5米。1964年殼丘頭遺址被首次發(fā)現(xiàn)，之后分別于1985年、2004年進(jìn)行了兩次考古發(fā)掘。其中，在1985年的考古發(fā)掘中出土了一些形狀特殊的陶支腳。關(guān)于這些陶支腳，學(xué)界歷來爭(zhēng)議頗多，近些年，不少學(xué)者認(rèn)為其并非陶支腳，而可能是“陶祖”，即古代先民的生殖崇拜物。

    陶支腳的可能性較小

    考古發(fā)現(xiàn)證明，在我國古代很多文化中，用作炊具的各種器皿經(jīng)常會(huì)有三足，如鼎、鬲、甗、斝、鬹等。其中，尤以鼎、鬲為最，從而形成一種鮮明而獨(dú)具特色的“鼎鬲文化”。其實(shí)，陶鼎的出現(xiàn)要遠(yuǎn)比鬲早，分布范圍也更廣，而在陶鼎出現(xiàn)之前，還有一個(gè)使用陶支腳的時(shí)期。那么，什么是陶支腳呢？“所謂支腳，就是在燒飯時(shí)支在釜、鍋等炊器底下的三個(gè)分開的物體，其作用是為了在炊器下面形成一定的空間以便于燒火。”北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授嚴(yán)文明說。不過，最初的支腳采用的可能是天然的石頭，因?yàn)樵谖覈�新石器時(shí)代早期的浙江河姆渡文化中，就曾發(fā)現(xiàn)過一些與支腳形狀類似的石塊，其一側(cè)有煙熏痕跡，即是明顯的證據(jù)。由于石頭加工對(duì)古人而言非常困難，后來人們又慢慢學(xué)會(huì)了用粘土來制作支腳，這樣陶支腳便應(yīng)運(yùn)而生，迄今發(fā)現(xiàn)最早的陶支腳是出自新石器時(shí)代早期距今約8000年的河北磁山文化。

    陶支腳在我國新石器時(shí)代文化中有著廣泛的分布，各地陶支腳出現(xiàn)的年代有早有晚，延續(xù)的時(shí)間有長(zhǎng)有短。從形制特征上看，我國陶支腳大體上可分為倒靴形、豬嘴形、饅頭形、角形、圓柱形、塔形和歪頭柱形七種類型。相對(duì)而言，殼丘頭遺址出土的這些陶支腳，從器形上看，其頂部凸起多呈半球狀，器身為圓柱或圓錐形，一旦支在釜、鍋等炊器底下極易左右晃動(dòng)，造成釜鍋重心不穩(wěn)而傾倒。并且炊器底下又過于狹窄，無法形成足夠的空間，不便于燒火，更不可能達(dá)到理想的傳熱效果，而在其表面也未發(fā)現(xiàn)有任何煙熏或火燒痕跡。所以，在定性功能上，不具備陶支腳的使用功能，將其命名為陶支腳是不妥的。

    可能是生殖崇拜物

    從造字方法上看，漢字最初都是象形的，來源于圖畫文字。《禮記·郊特牲》曰：“萬物本乎天，人本乎祖。”又《禮記·檀弓上》：“夫祖者，且也。”事實(shí)上，在甲骨文的早期，并沒有“祖”字，凡需表示“祖”時(shí)均寫作“且”（讀音為 zǔ）。從形狀上看 ，“且”就是“祖”，“祖”就是“且”。而漢字從甲骨文到金文再到草書的“祖”字，均寫成男根的形狀，即“且”，充分體現(xiàn)了漢字作為象形文字的特征。相比較而言，殼丘頭遺址出土的這些陶支腳，頂部均呈蘑菇形或圓弧形，器身為圓柱形或圓錐形，有些器表還刻劃有點(diǎn)線交叉等紋飾，底部則附喇叭形足弓，其外形結(jié)構(gòu)與中國古代甲骨文或金文中所記載的“且”字非常相像。因此，從古籍記載的角度來看，這些器物屬于陶祖的可能性較大。

    陶祖曾是我國遠(yuǎn)古社會(huì)廣泛存在的一種男根崇拜文化，自上世紀(jì)20年代，瑞典考古學(xué)家安特生在河南澠池縣仰韶村首次發(fā)現(xiàn)仰韶文化晚期的兩件陶祖以來，目前，在我國云南、新疆、內(nèi)蒙古、陜西、甘肅、寧夏、河南、山東、山西、湖北、湖南、廣東、廣西以及臺(tái)灣等省區(qū)都曾發(fā)現(xiàn)過史前時(shí)期的陶祖、石祖或木祖，而中國考古學(xué)界將發(fā)掘出土的“祖”解釋為男性生殖器模型，這是沒有歧義的。所以，有些學(xué)者認(rèn)為這些陶支腳酷似男根，它們可能是陶祖，即古代原始先民的生殖崇拜物。

    多方比較證實(shí)猜測(cè)

    殼丘頭遺址出土的這些陶支腳無論在器物形態(tài)還是在器長(zhǎng)與斷面直徑的比例上都和我國各地出土的很多陶祖基本雷同。尤其是蘑菇形陶支腳，整體更是采取了樸拙寫實(shí)的造型表現(xiàn)方法。所以說，殼丘頭遺址出土的這些陶支腳或?yàn)樘兆妫�且與我國各地出土史前陶祖的基本形制是一脈相承的。

    從時(shí)代上看，我國各地史前遺址發(fā)現(xiàn)的陶祖，少數(shù)見于仰韶文化晚期，距今約5000年，而絕大多數(shù)則是見于距今約4000年的龍山文化、齊家文化、屈家?guī)X后期文化以及時(shí)代與之相當(dāng)?shù)钠渌�文化遺址。而根據(jù)殼丘頭遺址幾次的測(cè)年結(jié)果，其年代約在距今5500年至6500年間，基本相當(dāng)于仰韶文化晚期偏早階段。據(jù)此，殼丘頭遺址出土的這些器物屬于陶祖，在時(shí)代范圍上應(yīng)該說也是合理的。

    在新石器時(shí)代中晚期，由于當(dāng)時(shí)人們使用的生產(chǎn)工具非常簡(jiǎn)陋，科學(xué)知識(shí)又十分貧乏，抗御自然的能力更為低下，變幻莫測(cè)的自然力對(duì)人類自身生存構(gòu)成嚴(yán)重威脅，原始人類對(duì)變化無窮的自然現(xiàn)象以及人類自身的孕、產(chǎn)、病、死等現(xiàn)象都無從解釋而甚感神秘和恐懼，于是便產(chǎn)生了歪曲、虛幻的觀念，認(rèn)為萬物有靈，從而認(rèn)為生育本身也有神靈支配，將性器官看作是生育神靈的形象，或以石、陶、木、玉等物模擬生殖器形狀作為崇拜物，并將其當(dāng)做生育神靈的替身，超自然力的象征，向其祭祀、膜拜，祈求生育旺盛。雖然這些觀念行為今天看來似乎有點(diǎn)荒誕不經(jīng)，但其產(chǎn)生和盛行決非偶然，也絕非出自古人類的淫色欲，相反，這種現(xiàn)象卻恰是源于當(dāng)時(shí)人類對(duì)繁衍人口的實(shí)際需求和迫切愿望。