美麗定州
 

    編者按

    日前，由光明日報編輯部、河北省委宣傳部、中國秦漢史研究會共同主辦的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中山文化研究研討會在河北定州舉行。定州是聯(lián)合國地名組織命名的“千年古縣”，也是中山文化的發(fā)祥地和重要傳承地。來自中國社會科學(xué)院、北京大學(xué)等研究機(jī)構(gòu)和高校的專家學(xué)者及有關(guān)單位領(lǐng)導(dǎo)50余人齊聚定州，圍繞中山文化產(chǎn)生的時代背景、思想內(nèi)涵與現(xiàn)代價值進(jìn)行了深入研討。大家一致認(rèn)為中山文化是獨(dú)具特色的地域傳統(tǒng)文化，它以和合思想為母體，以人本價值為前提，以國家和民族利益為最高原則，是農(nóng)耕文化與游牧文化、華夏文化與草原文化相交融的產(chǎn)物和結(jié)晶，體現(xiàn)了人與人之間、人與社會之間、人與自然之間相互交融、和諧相處的理念，是和燕趙文化、齊魯文化、荊楚文化、吳越文化等相媲美的傳統(tǒng)文化體系。深入開展對中山文化的研究、挖掘和整理，對進(jìn)一步弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會主義核心價值觀具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。本報特刊發(fā)部分與會專家的發(fā)言摘要。

爭做燕趙文化前行的探索者
 

    針對定州文化過去、現(xiàn)在和將來，我談三點(diǎn)感想：

    定州的過去是中國文化海洋中沉沒的一艘“泰坦尼克號”。歷史上定州曾喪失了三次大的文化機(jī)遇：第一次是古中山國時期。古中山國，南臨趙，北臨燕，東臨齊，西臨魏，是一個千乘之國，民風(fēng)剽悍，士兵驍勇，在和燕趙魏齊的戰(zhàn)斗中，一度所向披靡，戰(zhàn)無不勝。為什么被滅了呢？趙國已經(jīng)胡服騎射了，而中山國卻沒有改革。歷史反復(fù)昭示，不改革只有死路一條。第二次是在明代。傳說朱棣做皇帝后，往北射了三箭，其中有一箭射到了定州，決定在定州建都。為什么沒有建成？因?yàn)榻ǘ家�征地，地主豪�?qiáng)不同意，聯(lián)名上書反對，朱棣怕激起民變，便定都在了北京。這件事說明，不開放只有死路一條。第三次是在建國之初。1950年設(shè)立定縣專員公署，由來自周邊三個根據(jù)地的干部組成，管轄11個縣。結(jié)果這三班人矛盾不斷，最終被省委解散，一分為二，南邊歸石家莊，北邊歸保定。這件事表明，不團(tuán)結(jié)只有死路一條。因?yàn)槭�去了三次大的文化發(fā)展機(jī)遇，才造成了定州這艘歷史文化巨輪的沉沒。

    定州的現(xiàn)在需要增加危機(jī)意識和憂患意識。在京津冀一體化初步規(guī)劃中，定州的北邊是保定廊坊首都功能疏解區(qū)，南邊是石家莊及以南的冀中南裝備制造和物流區(qū)，東邊是秦唐滄沿海地區(qū)，再現(xiàn)了古中山國北臨燕、南臨趙、東臨齊的版圖。在這三大板塊中求生存，必須有強(qiáng)烈的危機(jī)感和憂患意識。在這種形勢下，定州如何在京津冀一體化中殺出重圍、不再重蹈過去的覆轍？只有接受歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，靠文化的引領(lǐng)，全面對外開放，徹底進(jìn)行改革，定州才有希望。

    定州的將來就是以中山文化為突破口，以燕趙文化為載體，做燕趙文化前行的探索者。推進(jìn)中國文化大發(fā)展、大繁榮，全盤西化不行，全面復(fù)古也不行，只有在繼承中國傳統(tǒng)文化和借鑒西方先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，形成有中國特色的先進(jìn)文化。目前，市場經(jīng)濟(jì)正逐步走向成熟，文化發(fā)展卻投入不足，載體不足，物化不足，這些已經(jīng)引起了定州的重視。從現(xiàn)在起，定州要以中山文化為突破口，以燕趙文化為載體，要靠文化引領(lǐng)，靠文化實(shí)體化來推進(jìn)自身發(fā)展，在京津冀一體化中開辟出一條光明的道路。

    （河北省定州市委書記 趙志棟）
 

古代民族認(rèn)同的重要案例
 

    中山國的歷史文化值得人們高度重視。我覺得它最值得重視的地方，在于它提供了我國上古時期各地方、各古老部族民族認(rèn)同的一個最真實(shí)也是最重要的案例。

    中山國為戰(zhàn)國時期僅次于“戰(zhàn)國七雄”的一個重要諸侯國，也是古代中原唯一一個由少數(shù)民族建立的國家。這個少數(shù)民族叫作鮮虞，屬于我國北方少數(shù)族集團(tuán)“北狄”下面的“白狄”的一個分支。這不僅有文獻(xiàn)依據(jù)（《世本》等），也有出土文物的證據(jù)。

    白狄族最早的發(fā)祥地在今陜北，這里也是我們祖先黃帝的發(fā)祥地。值得注意的是，文獻(xiàn)不僅記載了黃帝是我國華夏民族（或者說是華夏族最重要的組成部分周族）的祖先，而且也記載了黃帝是白狄族的祖先。對此，近年的考古發(fā)掘也能提供一些旁證。

    我去年在《光明日報》上曾發(fā)了一篇題為《石峁古城是黃帝部族的居邑》的文章，不少讀者看了后發(fā)表感想說：“黃帝在陜西，華夏戎狄是一家。”從中山國的起源來看，這個說法無疑是正確的，也值得我們高度重視，因?yàn)樗鼘ξ覈�今日各民族間的和諧共處有著積極的意義。

    值得關(guān)注的不只是中山國的族源，從中山國歷史的最終結(jié)局看，它最終更融合進(jìn)了華夏民族。這不僅是說它最后被納入了趙國的版圖，更主要的是中山國自身的華夏化。中山國在其最繁榮的時期，它的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化各個方面，都已顯示了高度的華夏化，與中原各國幾無差距。從中山國出土文物中，尤其是中山王陵出土的兩件帶長篇銘文的青銅器上面，已能清楚地看到這點(diǎn)。這正反映了我國眾多古老部族歷史發(fā)展的一個必然趨勢。

    （河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師 沈長云）
 

定州之于中山文化的表征意義
 

    定州對中山文化的表征意義體現(xiàn)在以下九個方面：

    ⒈中山王成為忠勇諸侯榮譽(yù)封號。定州在歷史上作為一方政治中心和諸侯都城歷經(jīng)戰(zhàn)爭洗禮，所以后世逐漸把敕封“中山王”作為封建文化符號，成為所謂“德高望重”的標(biāo)志。

    ⒉中國漢樂府集大成的文化標(biāo)志——中山樂府。代表秦漢時期燕趙音樂藝術(shù)最高成就的人物就是中山音樂家李延年及其代表的中山藝人世家。

    ⒊千古絕代美女的標(biāo)志——傾國傾城李夫人。漢武帝時，中山人李延年贊頌自己妹妹的一首樂府詩，“北方有佳人，絕世而獨(dú)立，一顧傾人城，再顧傾人國”，迷住了漢武帝。從此，“傾國傾城”成為美色絕代的代名詞。

    ⒋北方瓷器的文化標(biāo)志——中山定窯瓷。定窯是我國宋金時代北方規(guī)模最大的白瓷窯口。北宋時期，定窯取代了在唐代盛極一時的邢窯白瓷，一躍成為天下第一。

    ⒌北方雅石文化的重要標(biāo)志——中山雪浪石。雪浪石為黑白紋的花崗巖，是宋代聞名遐邇的名石。蘇軾創(chuàng)作了著名的《雪浪石銘》千古名篇，題刻了“雪浪齋”石碑。

    ⒍中國保健酒文化的經(jīng)典標(biāo)志——中山松醪酒。蘇軾在定州時，傳承中國傳統(tǒng)保健養(yǎng)生文化技藝，創(chuàng)下了歷史文化名酒和養(yǎng)生保健酒中山松醪酒，并留下了一篇《中山松醪賦》。

    ⒎定州綾羅緙絲是中國絲綢之路上中山技藝的經(jīng)典代表。中國緙絲創(chuàng)于定州，又稱“定州緙絲”，古有“織中之圣”和“一寸緙絲一寸金”的美譽(yù)，又被稱為“千年不壞的藝術(shù)織品”。2009年9月28日，緙絲作為我國蠶桑絲織技藝入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

    ⒏慷慨悲歌精神的代表。司馬遷最早記載“慷慨悲歌”中山國精神，后來成為燕趙精神的核心。明代以來定州義士鴻儒的慷慨悲歌精神，成為中山精神的代表。

    ⒐中國平民教育的經(jīng)典代表。1926—1936年，晏陽初在定縣開創(chuàng)的平民教育運(yùn)動，對民眾實(shí)施生計(jì)、文藝、衛(wèi)生和公民“四大教育”，培養(yǎng)知識力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力和團(tuán)結(jié)力，以造就“新民”，并主張?jiān)谵r(nóng)村實(shí)現(xiàn)政治、教育、經(jīng)濟(jì)、自衛(wèi)、衛(wèi)生和禮俗“六大整體建設(shè)”，從而達(dá)到強(qiáng)國救國的目的。

    （河北省人民政府參事室特聘研究員 梁勇）
 

戰(zhàn)國中山文化的現(xiàn)代價值
 

文廟欞星門。于常見攝

    戰(zhàn)國中山國位于太行山東麓地帶，是商遺民、晉民和狄民族長期聚集的區(qū)域，游牧文化、農(nóng)耕文化都在此萌芽生長，并不斷進(jìn)行沖突與融合。它勇敢地向東南平原地區(qū)挺進(jìn)，接受了東方和南方的農(nóng)耕文化，并一度將都城定在農(nóng)耕文明的平原地區(qū)——現(xiàn)定州，表明其在游牧生活之外，注重定居的農(nóng)耕生活，養(yǎng)成了民族的另一種性格——樸實(shí)穩(wěn)健、博大寬厚。因此，戰(zhàn)國中山，是白狄游牧文化與華夏農(nóng)耕文明結(jié)合的產(chǎn)物。正是兩種不同類型文明之間的交流和融合，塑造了中山國特有的民族性格。

    據(jù)史料記載，戰(zhàn)國中山國一度為魏所滅，魏用相國李克治理中山，將華夏民族的農(nóng)耕文化全面加強(qiáng)，并擴(kuò)大為主流文化。作為孔子弟子的李克，曾傳《詩經(jīng)》之學(xué)，積極將儒家文化在中山國推廣開來。這樣，以仁為本的儒家思想逐漸在中山國傳播。另外，在劉向《說苑》等典籍中有“中山專行仁義，貴儒學(xué)”等記載。儒家主流之仁厚，墨者附之以兼愛，這些思想與白狄部落的游牧文化、平原地區(qū)的農(nóng)耕文明結(jié)合，形成了中山文化的主流，塑造了中山文化尊儒尚賢、樸實(shí)良善、博大寬厚、沉著穩(wěn)健的文化特性，造就了后來中山國的強(qiáng)盛。

    這樣的中山國，已經(jīng)不復(fù)是白狄部落的國家，而是白狄部落與華夏民族相互融合后、游牧文化與儒家文化相互交流后的國家。兩種文明交流后形成的強(qiáng)悍豪放、悲歌慷慨、樸實(shí)穩(wěn)健、博大寬厚的文化特性，是戰(zhàn)國中山強(qiáng)大的基石，對后來燕趙文化的塑造起了積極的作用。所以，中山文化的現(xiàn)代價值，就在于它是今天研究兩種古代文明交融、變化、傳承與影響的樣本，是兩個民族融合成功的典范，是兩種文明交流并形成新民族文化特性的典范。

    （中國社會科學(xué)院近代史所研究員、博士生導(dǎo)師 左玉河）
 

中山文化的當(dāng)代意義及價值
 

南城門。于常見攝

    定州是中山文化的主要發(fā)祥地，也是我國古代北方地域文化的搖籃之一。數(shù)千年來，勤勞、勇敢、智慧的人民，櫛風(fēng)沐雨，手胼足胝，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的地域文化——中山文化。它以太行山北端東麓洪沖積扇區(qū)為生存發(fā)展所附麗的自然場和社會場，以豐富的人類社會實(shí)踐活動及物質(zhì)成果為體現(xiàn)，以浩瀚的文獻(xiàn)資料和質(zhì)樸淳厚的民俗風(fēng)情世代傳承為延續(xù)，以共同心理素質(zhì)、精神生活、情感好惡、行為規(guī)約、器用習(xí)俗為認(rèn)知感和凝聚力，以對國家乃至世界的貢獻(xiàn)為影響力，形成了相對穩(wěn)定的思維方式、價值取向、道德倫理、政治信仰和審美觀念，是該地先民們認(rèn)識自然、改造自然過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它和齊魯文化、三晉文化、三秦文化、吳越文化等相媲美，并作為構(gòu)成燕趙文化的重要組成部分，成為中華大文化的多元構(gòu)成之支脈。

    它跨越了先秦“千乘”諸侯國中山、兩漢郡國中山、魏晉通都大邑、后燕都城中山、北宋邊府中山等歷史分期，包括了都城文化、墓葬文化、科舉文化、藝術(shù)文化、建筑文化、名人文化、瓷文化、酒文化等，體現(xiàn)了中山文化的精神特質(zhì)和思想內(nèi)涵，構(gòu)筑起中山地域民族忠貞愛國、崇文重德、和合友善、勤奮踏實(shí)的人文風(fēng)骨。

    歷史讓我們懂得厚重，文化讓我們精神富有。但如果讓歷史只存在于歷史，文化僅存在于傳統(tǒng)，不能在今天的物質(zhì)形態(tài)中體現(xiàn)出來，不能在當(dāng)前的社會形態(tài)中展示出來，不能在今人的行為方式中表現(xiàn)出來，那么這種文化就沒有多大生命力。只有將豐富的地域人文資源整合、開發(fā)、利用和激活，穿越時空思想共舞，超越極限能量釋放，進(jìn)而形成現(xiàn)實(shí)的文化軟實(shí)力，把文化做出特色，把特色做出影響，把影響做成品牌和形象，這樣才顯現(xiàn)出文化的創(chuàng)造力、文化的競爭力、文化的傳播力。

    （河北省定州市方志辦主任 韓振京）
 

漢代中山國人文風(fēng)貌芻議
 

    漢代中山國的區(qū)域文化相當(dāng)獨(dú)特。《史記·貨殖列傳》記載：“中山……民俗懁急，仰機(jī)利而食。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，起則相隨椎剽，休則掘冢作巧奸冶，多美物，為倡優(yōu)。女子則鼓鳴瑟，跕屣，游媚貴富，入后宮，遍諸侯。”《鹽鐵論·通有》記載：“趙、中山帶大河，纂四通神衢，當(dāng)天下之蹊，商賈錯于路，諸侯交于道：然民淫好末，侈靡而不務(wù)本，田疇不修，男女矜飾，家無斗筲，鳴琴在室。”

    在正統(tǒng)史家的筆下，中山國的人文風(fēng)貌與中原地區(qū)相比，呈現(xiàn)出相當(dāng)大的差異性。我們在利用這些定性性質(zhì)的文本資料研究漢代中山國文化時，還應(yīng)該盡可能地尋找一些事例，做定量分析。通過定量分析，判斷史家的定性分析是否準(zhǔn)確、是否客觀，從而得出更接近歷史事實(shí)的結(jié)論。被記錄在漢代歷史中的中山籍男子數(shù)量有限，除著名的李延年、李廣利外，還有西漢時的田叔、劉子，東漢時的劉祐、張鈞、劉子惠、祝恬。田叔在趙王危在旦夕之際，敢于陪同赴罪；劉祐、張鈞敢于同外戚、宦官做斗爭；劉子惠敢于批評自己的上司，他們的身上都體現(xiàn)出公而忘私的浩然正氣，因而都得以進(jìn)入史家視野。《史記·貨殖列傳》以“民俗懁急”來描述中山國地區(qū)的民風(fēng)。所謂“懁急”，意即性格較為急躁。根據(jù)以上的例子，“懁急”或許可以理解為，漢代的中山國人士具有性格耿直、敢言敢行的品質(zhì)。漢代中山國地區(qū)的女性群體，也因其特殊的行為特征和價值觀念而進(jìn)入史家的視野。漢武帝后宮佳麗無數(shù)，而最受他寵愛的則是出自中山的李夫人。李夫人的人生際遇只是個案，但她的行跡又是中山國地區(qū)女性代表。從戰(zhàn)國時期中山王后陰姬到漢武帝皇后李夫人，再到魏文帝皇后甄氏，都是傾城傾國的絕色女子，她們的出現(xiàn)，與中山國固有的風(fēng)俗文化之間存在著某種聯(lián)系。她們的個案，在一定程度體現(xiàn)出歷史上中山女子的獨(dú)特風(fēng)貌。

    （中國社會科學(xué)院歷史研究所 趙凱）
 

當(dāng)代定州人口結(jié)構(gòu)定型于明初
 

    定州在戰(zhàn)國、十六國時期，皆接納大量外來人口，而當(dāng)代定州的人口結(jié)構(gòu)，定型于明初。明初在定州設(shè)置定州衛(wèi)，據(jù)嘉靖《真定府志》載明初與明中期數(shù)據(jù)，定州衛(wèi)人口與定州所轄人口相當(dāng)，各5000至7000戶。定州衛(wèi)是當(dāng)代定州人口的重要來源，而它的人口來歷頗為獨(dú)特。

    定州衛(wèi)系永樂初年由山西的大同中護(hù)衛(wèi)改調(diào)而來，也保有山西玉林衛(wèi)一部。大同中護(hù)衛(wèi)本屬分封大同的代王，由老資格主力部隊(duì)大同左衛(wèi)改編。據(jù)《明太祖實(shí)錄》《皇明開國功臣錄》和諸碑銘傳狀，大同左衛(wèi)改編自首批占領(lǐng)軍宣武衛(wèi)和昆山衛(wèi)，也編入部分土著軍人。宣武衛(wèi)是巢湖水軍名將張德勝、張興祖的起家部隊(duì)，昆山衛(wèi)是在張士誠統(tǒng)治區(qū)最早簽發(fā)設(shè)置的衛(wèi)，摻入了朱元璋親信羽林衛(wèi)、天策衛(wèi)一部，玉林衛(wèi)則是洪武后期在山西簽民新設(shè)的。由此，定州衛(wèi)的人眾，來自今安徽合肥、巢湖、鳳陽和今江蘇蘇州周邊，以及山西大同和除晉東南外的幾個州縣。

    明太宗朱棣廣泛招徠蒙古人眾，安插各地衛(wèi)所，稱為達(dá)官。據(jù)明太宗、宣宗、英宗諸朝《實(shí)錄》等，永樂三年，本居今蒙古中部杭愛山一帶的蒙古貴族把都帖木兒，率五千余眾南越大漠，至今甘肅武威投降。因平叛、從征有功，全體內(nèi)遷安置定州衛(wèi)，后來涌現(xiàn)了吳克忠、吳琮等名將。降眾主體長期留居定州衛(wèi)，至明代后期仍受高度重視。

    定州衛(wèi)的南方淵源，已屬少見，而接納蒙古降眾之多之重，更系獨(dú)家。當(dāng)代定州人的淵源，或許可以在常見的山西、本地之外，追溯到東南、蒙古兩處。

    （北京大學(xué)歷史系副教授 李新峰）
 

中山，鮮明的河北傳統(tǒng)文化標(biāo)簽
 

    戰(zhàn)國中山國三起三落，疆域始終位于河北省中部，或許可以這樣說，中山文化是河北一張最“完全”的地域文化標(biāo)簽。而燕、趙則不同。趙文化的淵源是晉文化，邯鄲城則是晉文化蔓延流動而結(jié)出的一顆明珠；燕文化一部分屬于遼寧，今天大部分已經(jīng)歸屬京津。作為京畿首府之地，其原生態(tài)文化特質(zhì)保留不太充分。

    戰(zhàn)國之后“漢中山”登上歷史舞臺，依然在這塊土地上創(chuàng)造了璀璨的中山文明。從第一任中山靖王劉勝起，綿延十幾代，世襲達(dá)300余年。今有滿城漢墓、定州的多座漢中山王墓展示著其輝煌。戰(zhàn)、漢兩中山在這塊土地上的歷史積淀是相當(dāng)豐厚的。

    之后，魏晉、南北朝時期，中山之地或?yàn)榭ぁ�為州，保持了地域建置的連續(xù)。盧奴（今定州）一直為治所，長達(dá)360年。唐宋金元時代，中山府治所不變。1947年解放軍進(jìn)駐定州城時，古老衙署的門洞上赫然懸掛“古中山國”匾額。

    中山傳統(tǒng)人文精神特質(zhì)大致有這樣三點(diǎn)——仁厚實(shí)在、忠勇穩(wěn)定、悲歌慷慨。

    從戰(zhàn)國李克傳《詩經(jīng)》之學(xué)于中山后，以仁為本的儒家思想在中山國廣為傳播。劉向《說苑》等典籍中有“中山專行仁義，貴儒學(xué)”等記載。正是因?yàn)槿寮宜枷朐谶@里廣泛傳播，這一區(qū)域才有了漢代大儒董仲舒，走出了宋代儒家集大成的程顥、程頤，才有了后世“中山廟學(xué)甲天下”。此外，中山區(qū)域的樂毅、趙云、曹彬、劉琨等悲歌慷慨的忠勇之士層出不窮，直到抗日戰(zhàn)爭年代359旅的“平山團(tuán)”，以及“靈壽營、阜平營、曲陽營、定州回民支隊(duì)”等帶有強(qiáng)烈中山地域色彩的團(tuán)隊(duì)，都是能打仗、能吃苦、能當(dāng)戰(zhàn)地先鋒、能做南泥灣的墾荒模范、能做勇士更能做忠誠的守衛(wèi)。后來，新中國成立前的最后一個農(nóng)村指揮所搬到西柏坡，也和中山古地的這些人文因素有重要關(guān)系。它鮮明的人文特質(zhì)必然成為河北乃至中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表。

    （河北省石家莊市作協(xié)副主席 程雪莉）