瑯琊臺群雕 資料圖片

 
    瑯琊臺遺址，位于山東省青島市黃島區(qū)西南沿海的瑯琊鎮(zhèn)。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“（秦始皇）南登瑯琊，大樂之，留三月。乃徙黔首三萬戶瑯琊臺下，復(fù)十二歲。作瑯琊臺，立石刻，頌秦德，明得意。”

    一個僻遠(yuǎn)小鎮(zhèn)，緣何能讓雄圖霸業(yè)的始皇帝流連忘返、大興土木呢？時值仲夏，記者來到瑯琊古鎮(zhèn)，探尋那段遙遠(yuǎn)的歷史足跡。

    “四時主”祠與帝王的歷史舞臺

    瑯琊臺因山得名�，樼鹕胶０�183.4米，東西走向，延伸入海，僅西部與陸地相連。古瑯琊臺以山體為基，夯土成臺，現(xiàn)在南坡的秦代夯土層依然清晰可辨。

    站在臺上，北望大珠山蒼龍入海；南瞰瑯琊灣漁舟靜泊；西眺青山蔥蘢、沃野千里；東覽黃海浩渺、碧波萬頃。因為未經(jīng)大規(guī)模開發(fā)，瑯琊臺周邊環(huán)境基本保留了原始的自然風(fēng)貌。

    隨行的導(dǎo)游介紹說，瑯琊臺是上古時代的天文觀測點和“四時主”的祭臺。

    據(jù)史記記載，周朝初年姜太公封齊地后，“因其俗，簡其禮”，尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣，作“八神”之祭，其中“四時主”祠就在瑯琊臺。有專家認(rèn)為，“四時主”起源于堯帝時，即為《尚書·堯典》中提到的分別值守于東、西、南、北方觀測天候、驗證四時的羲仲、羲叔、和仲、和叔四位官員，而羲仲所在的東方“隅夷旸谷”應(yīng)當(dāng)就是瑯琊臺�！妒酚�·封禪書》稱“瑯琊在齊東方，蓋歲之所始”，也說明了瑯琊臺在中國古代太歲紀(jì)年中的重要作用，因此姜太公在瑯琊建祠合祭“四時主”也就順理成章了。

    遵循姜太公因地制宜、發(fā)展工商的治國方略，齊國日漸強盛；瑯琊也憑借漁鹽之利，發(fā)展為“齊東境上邑”，史載春秋首霸的齊桓公及齊景公曾巡游至此。

    越王勾踐滅吳以后，圖霸中原，由會稽“徙都瑯琊，立觀臺以望東海，遂號令秦、晉、齊、楚以尊輔周室，歃血盟”（見于《吳越春秋》），成就了霸業(yè)。

    “根據(jù)專家考證，勾踐遷都是從海上完成的，越國以瑯琊為都城的時間長達(dá)二百多年。”青島市黃島區(qū)博物館館長翁建紅介紹說，古越人“水行山處，以船為車”，具有高超的航海能力，作為中國五大古港之一的瑯琊港在這個階段也進(jìn)入了鼎盛時期。秦統(tǒng)一后設(shè)立瑯琊郡，郡治就在瑯琊臺西六公里處的夏河古城遺址。

    作為重要的祭祀場所和沿海重鎮(zhèn)，瑯琊臺成為歷代帝王巡游的目的地。秦始皇五次出巡，三次登臨瑯琊臺；漢武帝六次巡視山東沿海，史書有明確記載的有兩次來到瑯琊。自周至西漢共有十多位帝王到訪過瑯琊臺。

    中日海上文化交流的開啟者

    在瑯琊郡停留期間，秦始皇除了筑臺祭祀、刻石頌德，還做了另外一件大事�！妒酚�·秦始皇本紀(jì)》記載：“齊人徐福等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之……”

    從徐福等方士的口中，秦始皇得知在他的一統(tǒng)天下之外，竟然還有不為他所知的海外仙島，有他夢寐以求的長生不老藥，這激起了秦始皇探索海疆、尋仙問藥的強烈欲望，他當(dāng)即下令派徐福出海。

    “徐福東渡確有其事。我們認(rèn)為，他的出發(fā)地在古瑯琊港，而最后抵達(dá)地就是日本。”中國徐福會副會長、瑯琊暨徐福研究會會長鐘安利介紹說，徐福多次出海，最后一次帶了三千童男童女及五谷、百工，“得平原廣澤，止王不來”，說明徐福和他的隨從抵達(dá)了日本列島并定居下來。現(xiàn)在日本熊野市等地至今保存有徐福墓、徐福宮、徐福上陸紀(jì)念碑等遺址，也有不少記載徐福東渡日本的史籍文獻(xiàn)和民間傳說。日本人把徐福作為他們的先圣崇拜，尊他為“司農(nóng)神”和“司藥神”；更有日本學(xué)者考定徐福東渡建立了日本王朝，認(rèn)為他就是神武天皇。

    “徐福不但帶去了童男童女、各類能工巧匠和五谷種子，還帶去了先進(jìn)的中國文化。”鐘安利說，徐福及后人并非一去不回，而是多次往返于中日之間�！独ǖ刂尽酚涊d：“亶洲在東海中，秦始皇使徐福將童男女入海求仙人，遂止此洲。其后復(fù)有數(shù)洲萬家，其上人有至?xí)�稽市易者�?rdquo;可見，是徐福東渡開啟了中日海上貿(mào)易和文化交流。

    從瑯琊臺下山，南行約一公里就是徐福東渡的瑯琊古港。這里已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了兩處造船遺址，當(dāng)?shù)貪O民經(jīng)常在海邊撿到古時造船用的銅釘。

    滄海桑田。今天的瑯琊港早已沒有了當(dāng)年的繁華景象，只有休漁的漁船靜靜地停泊在海灣里。然而十公里之外的瑯琊灣對岸，一個億噸級的深水大港——青島董家口港區(qū)正在快速崛起。

    “千秋萬歲”，瑯琊文化活力綻放

    在黃島區(qū)博物館，記者見到了作為鎮(zhèn)館之寶的國家一級文物——秦代“千秋萬歲”瓦當(dāng)。瓦當(dāng)呈黃褐色，“千秋萬歲”四字銘文為標(biāo)準(zhǔn)的秦小篆，清瘦剛勁、完整清晰；另存有秦瑯琊刻石殘碑的復(fù)制品，刻石殘碑已文字漫漶，難以辨識。

    “瑯琊刻石為李斯所書，是秦代小篆的代表作，在中國書法史上具有重要地位。”黃島區(qū)書法家協(xié)會主席盧清澤介紹說，秦刻石目前留存下來的僅有泰山刻石和瑯琊刻石，瑯琊刻石原件現(xiàn)藏于中國歷史博物館，存字86個字，是字?jǐn)?shù)最多的一塊。

    近些年來，考古專家在瑯琊臺遺址周圍進(jìn)行了更全面的考察，發(fā)現(xiàn)了多處埋藏于地下的陶制管道，初步推測為秦代的輸、排水系統(tǒng)；在夏河城遺址附近的海邊發(fā)現(xiàn)了巨大的夯土層遺跡，出土了戰(zhàn)國瓦當(dāng)和車馬飾銅件、秦磚等珍貴文物。

    這些考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步印證了瑯琊古城在春秋戰(zhàn)國時期就有了較高的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平，也引起了社會各界對瑯琊文化研究的關(guān)注。

    “春秋戰(zhàn)國是瑯琊文化形成和發(fā)展的重要時期。”一直致力于瑯琊文化研究的鐘安利對記者說：“齊秦文化與吳越文化的融合、大陸文化與海洋文化的碰撞，形成了獨樹一幟的瑯琊文化，其精神核心就是敢于探索、勇于進(jìn)取、注重實際、追求幸福。”

    2014年6月，青島西海岸被國務(wù)院批復(fù)成立第9個國家級新區(qū)，隨著新區(qū)的成立，當(dāng)?shù)卣�府加大了對傳統(tǒng)文化發(fā)掘保護(hù)和傳承發(fā)展的力度，除了每年舉辦的中國瑯琊旅游文化節(jié)，古瑯琊釀酒工藝、瑯琊祭海民俗等正在進(jìn)行國家非物質(zhì)遺產(chǎn)的申報。“越王勾踐遷都瑯琊，把吳越之地的釀酒方法傳到了瑯琊，帶來了古瑯琊釀酒業(yè)的繁榮。”盧清澤介紹說，如今青島“瑯琊臺”濃香型白酒仍沿襲了古老的“老五甑”釀酒工藝。

    （本報記者 劉艷杰 本報特約記者 朱楠）