作為中國(guó)南方高原上人口分布最廣、歷史文化最深厚的古老民族之一，彝族有著豐富的祭祀和禮儀文化體系。其中有一項(xiàng)古老而神秘的祭祀表演，隨著1984年威寧彝族回族苗族自治縣成立三十周年的一場(chǎng)演出而受到多方的關(guān)注，并引發(fā)了學(xué)術(shù)界的強(qiáng)烈震撼——這就是首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、被稱作中國(guó)戲劇活化石的彝族古戲“撮泰吉”。日前，由中國(guó)儺戲?qū)W研究會(huì)與中共威寧彝族回族苗族自治縣縣委縣政府共同主辦的“中國(guó)（貴州）‘撮泰吉’學(xué)術(shù)研討會(huì)”在威寧舉行，就以“撮泰吉”為代表的儺文化的探源、傳承、辨?zhèn)蔚葘W(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行了深入研討。

    “撮泰吉”系彝語(yǔ)音譯，“撮”意是人，“泰”意為變化，“吉”意為游戲、玩耍，連起來(lái)講就是“人類演變的戲”，簡(jiǎn)稱“變?nèi)藨?rdquo;。每年陰歷正月初三到十五是“撮泰吉”演出的時(shí)段，演出目的旨在掃除人畜禍患，乞求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。每逢演出期間，活動(dòng)多集中在夜晚，地點(diǎn)則以本村寨為主，有時(shí)也會(huì)受邀到附近的村寨演出。如今“撮泰吉”演出在大多地方已經(jīng)失傳，唯有威寧的裸戛村還保留得相對(duì)完整。

    全戲共分為四個(gè)組成部分。首先是“祭祀”部分，在四角點(diǎn)燃燈籠的村外曠地上，“撮泰”老人面向西方（傳說(shuō)彝族是從西方遷入威寧的），向天地、祖先及四方神靈祈禱。祈禱畢，開(kāi)始跳“鈴鐺舞”。接下來(lái)是“耕作”，也就是正戲部分。它的內(nèi)容是反映彝族先民創(chuàng)業(yè)、生產(chǎn)、繁衍、遷徙的歷史，描述其如何燒山林、開(kāi)土地、刀耕火種等過(guò)程，還包括了交媾、親熱等原始生活的生動(dòng)寫照。再接下來(lái)是“喜慶”，亦即舞獅，在鑼鼓聲中，獅子翩翩上場(chǎng)，舞獅人的扮演者則揮動(dòng)棍棒逗耍獅子，場(chǎng)內(nèi)外氣氛異常熱烈。最后一部分是“掃寨”，彝語(yǔ)叫“米奪秋”，也就是我們通常所說(shuō)的“掃火星”，一般在正月十五演出后，由山神惹戛阿布帶領(lǐng)幾個(gè)“撮泰”老人，挨家挨戶掃除災(zāi)難和瘟疫。

    學(xué)界一般認(rèn)為，“撮泰吉”屬于古儺戲的一種。儺戲是多種宗教文化混合的產(chǎn)物，透過(guò)彌漫著宗教色彩的戲劇窗口，我們可以窺視到多民族不同歷史階段的文化風(fēng)貌、古風(fēng)民俗。然而，“撮泰吉”的傳承在當(dāng)下仍面臨著諸多的問(wèn)題。首先是表演者的后繼無(wú)力。“撮泰吉”的傳承秉持著傳內(nèi)不傳外、傳男不傳女的原則，但相比從事儺戲表演，現(xiàn)在的許多年輕人寧愿選擇經(jīng)濟(jì)效益更顯著的外出務(wù)工，長(zhǎng)此以往，勢(shì)必發(fā)生傳承者的斷層。其次是投入上的緊缺。據(jù)威寧縣非遺辦相關(guān)工作人員介紹，財(cái)政投入過(guò)少，保護(hù)意識(shí)淡薄，文化理念落后，常常導(dǎo)致“撮泰吉”的保護(hù)喪失動(dòng)力。再者，專業(yè)人才的匱乏和研究隊(duì)伍的不穩(wěn)定也不利于“撮泰吉”的健康發(fā)展。

    事實(shí)上，“撮泰吉”作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本來(lái)就天然具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值或資本價(jià)值。因此對(duì)“撮泰吉”的保護(hù)并不是作博物館標(biāo)本式的封存，而是以活態(tài)的形式，不斷注入新鮮血液以融入時(shí)代的發(fā)展之中。管理部門應(yīng)當(dāng)明確自身職責(zé)，在加大監(jiān)管和投入力度的同時(shí)，也要形成強(qiáng)烈的宣傳意識(shí)和有效的運(yùn)作機(jī)制。社會(huì)方面則應(yīng)積極尋找“撮泰吉”與當(dāng)代文化的合作開(kāi)發(fā)路徑，譬如舞臺(tái)展示的改進(jìn)、依附于民族節(jié)日進(jìn)行外向式開(kāi)發(fā)以及和旅游產(chǎn)業(yè)的融合等等。這些舉措對(duì)于“撮泰吉”的生存和生長(zhǎng)都將是關(guān)鍵而必要的。

    不過(guò)值得注意的是，相比于“撮泰吉”的保護(hù)，其研究工作卻更須謹(jǐn)慎而行。“撮泰吉”雖然存活于崇山峻嶺之中，長(zhǎng)期與世隔絕，很晚才揭開(kāi)其神秘面紗，但如今在多方的關(guān)注下，仍不可避免地發(fā)生著變異。研究者在田野考察中尤須謹(jǐn)慎“辨?zhèn)?rdquo;，仔細(xì)甄別傳統(tǒng)沿襲的原生態(tài)“撮泰吉”和經(jīng)過(guò)訛誤扭曲的部分，并在此基礎(chǔ)上做好“撮泰吉”的傳承工作，避免學(xué)術(shù)研究中出現(xiàn)的偏離客觀認(rèn)識(shí)的“泛儺現(xiàn)象”。唯有立足本土和本民族進(jìn)行研究，防止從案頭到案頭的泛泛之談，才能真正澄清發(fā)生在“撮泰吉”認(rèn)識(shí)上的種種誤區(qū)，闡明其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和戲劇發(fā)生學(xué)上的重要意義。