“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。”鄉(xiāng)音是我們溝通情感、傳承文化的紐帶，也是歸鄉(xiāng)游子認(rèn)祖尋根的名片。

　　然而，隨著城市化進(jìn)程的加快，方言及少數(shù)民族語(yǔ)言的消磨、消失，有目共睹。某種動(dòng)物的消失是生物鏈的缺損，某種方言的消失將是文化鏈的缺損。因此，科學(xué)地研究保存方言，已上升為國(guó)家行為。

　　2015年，教育部、國(guó)家語(yǔ)委正式啟動(dòng)中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)工程，在全國(guó)范圍開(kāi)展語(yǔ)言資源調(diào)查、保存、展示和開(kāi)發(fā)利用等工作。作為首批啟動(dòng)該工程的四個(gè)省份之一，山西省于2015年12月30日完成了10個(gè)縣市的方言調(diào)查攝錄工作并通過(guò)了專(zhuān)家驗(yàn)收。

　　在近30年的調(diào)查研究中，我們深深感到，山西方言作為黃河流域、黃土高原上的一支古老方言，無(wú)論就其形成的歷史，還是所保留的古代語(yǔ)言、古代文化成分，在漢語(yǔ)發(fā)展史、文明史上均占有突出的地位。

　　深厚的人文歷史、獨(dú)特的地形地貌使山西方言在北方話(huà)中卓然而立，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)載，晉國(guó)為周武王少子唐叔虞的封地。春秋前后，晉國(guó)兼并了約20個(gè)國(guó)家，成為中原霸主，所占疆域大致涵蓋了今山西省及其毗鄰地區(qū)有入聲的地區(qū)（這一地區(qū)學(xué)術(shù)界稱(chēng)其為“晉語(yǔ)區(qū)”，“晉語(yǔ)區(qū)”比“山西方言區(qū)”涵蓋面大）。晉語(yǔ)區(qū)中的大包片（大同—包頭片）和張呼片（張家口—呼和浩特片）則是后來(lái)形成的，與清初山西北部的人為求生計(jì)“走西口”“下云中”密不可分。

　　“恒山峙其北，大河繞其南，四塞襟之，五原控之”，“眺覽其間，左山右河之勢(shì)自若也，襟塞控原之騰自若也”。《山西通志》中的這些記載足見(jiàn)山西地理位置之閉塞。巍峨的太行山，古老的黃河，以及山西南部的太岳山脈、中條山脈均為天然屏障，使外界向山西移民的吸引力不大，從而抵擋住了處于強(qiáng)勢(shì)的北京官話(huà)的西進(jìn)與中原官話(huà)的北上，山西方言也因此很少受到其他方言的影響而保持其獨(dú)特性。

　　山西方言保存著大量古代漢語(yǔ)詞，它們承載著諸多歷史文化內(nèi)涵，這是了解、研究漢語(yǔ)史、文化史、民族史的可貴資料。

　　比如：山西晉中、晉南方言將“水”可讀成fu/fei/shui等形式，讀shui明顯是普通話(huà)的層次，讀fei是南部古政治中心長(zhǎng)安話(huà)的層次，讀fu才是當(dāng)?shù)刈?ldquo;土”的層次，據(jù)考，古代書(shū)母字（即審母三等字）讀f在元代已有記載。

　　再如：洪洞縣大槐樹(shù)移民，信史記載欠缺，從方言和地方文化方面考證，不失為一種新思路。山東平邑縣一帶有唇齒塞擦音，周?chē)�均沒(méi)有，而山西晉南方言有，縣志也記載是從山西移民過(guò)去的。

　　可見(jiàn)，方言讀音有助于了解山西移民外遷和方言擴(kuò)散的歷史。

　　當(dāng)然，山西方言在歷史上也受到過(guò)歷代外來(lái)民族語(yǔ)言的影響，主要是與阿爾泰語(yǔ)系語(yǔ)言產(chǎn)生融合和相互影響。如：晉南有的方言將“嫡親”說(shuō)成“節(jié)兒”“胞兒”，即“節(jié)親”“胞親”，這種說(shuō)法在西夏語(yǔ)中才有。挖掘這類(lèi)文化詞，對(duì)研究了解山西乃至整個(gè)西北地區(qū)各民族的融合史大有幫助。

　　外地人戲稱(chēng)山西人“老醯兒”。“醯”古義為醋，反映了自古及今山西人喜醋、嗜醋、釀醋的特點(diǎn)。山西方言不僅是山西傳統(tǒng)文化的重要載體，更是其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有力支撐。

　　從漢代開(kāi)始的方言調(diào)查就是與民風(fēng)民俗、詩(shī)歌歌謠的采集記錄結(jié)合在一起的。民俗是地方文化的重要組成部分，方言又是民俗的主要承載工具。近年來(lái)，由于外來(lái)人口激增、本土人口外遷、行政區(qū)劃變動(dòng)等種種因素，很多山西民俗瀕臨消失，只在一些俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、歌謠中尚可找到遺存。此外，山西蒲州梆子、中路梆子、北路梆子和上黨梆子四大劇種以及山歌、號(hào)子、小調(diào)、秧歌、套曲等民歌，都與山西方言緊密依存，脫離了方言，這些地方文學(xué)藝術(shù)也就失去了其獨(dú)特魅力。

　　方言是一種文化，甚至是一種情結(jié)。它像基因一樣承載著一個(gè)地區(qū)族群歷史演變的圖譜，它維系著“一方水土養(yǎng)一方人”的親和力和凝聚力。山西歷史上曾有過(guò)多次移民，山西籍移民遍布全國(guó)，有的甚至遠(yuǎn)赴海外。無(wú)論是“洪洞大槐樹(shù)”移民、還是“走西口”“下云中”的晉商，他們雖有著不同的生活經(jīng)歷和文化背景，但是“鄉(xiāng)音無(wú)改”卻是傳遞鄉(xiāng)情、表達(dá)鄉(xiāng)愁的情感紐帶。

　　方言是不可多得的語(yǔ)言樣品，是不可恢復(fù)的歷史記憶，是不可再生的文化基因，是不可替代的鄉(xiāng)情符號(hào)。我們這代人要把它如實(shí)記錄下來(lái)，保存下來(lái)，傳承下去。

　　喬全生 李小萍（作者分別為山西大學(xué)語(yǔ)言科學(xué)研究所所長(zhǎng)、“中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)·山西方言調(diào)查”首席專(zhuān)家，山西大學(xué)語(yǔ)言科學(xué)研究所博士、“中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)·山西方言調(diào)查”課題負(fù)責(zé)人）