《匡人解圍》圖

匡 桑

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筆者到匡城寺采訪，起初頗為不解的是，幾位老者不急著回答我關于匡城城址的詢問，卻一再向我推薦寺院內掛著吊牌的被他們稱為“國寶”的幾棵樹——匡桑。

初起，我并未在意這些桑樹，采訪完匡城城址，與大家聊起來，方知這些桑樹的“來頭”大了，不但歷史悠久，而且經濟價值極高。

先秦至宋，匡城一帶的桑蠶業吐出“金絲銀線”，不但富裕了一方百姓，而且為制作錦綢給予了充分的后盾支持。因此，匡桑小處說是古代“錦繡襄邑”制作絲綢的基本原料，大處說是成就中國“絲綢之路”的基本節點。

與女媧誕生地的傳說、匡桑相比，“孔子游匡”的知名度就高了很多，可以說為大眾所熟悉。至少，這一典故已經載入了史籍，以及中學教科書。

孔子從55歲開始，離開妻子和兒子，帶著他的學生周游列國。這一走，就是14年，直到68歲時才回到魯國。孔子周游列國的目的一是為了“求仕”，二是為了“行道”，即求官和推行他的“仁政德治”。

14年中，孔子先后到過衛、陳、曹、宋、鄭、蔡等大小六個國家，主要停留地點是衛、陳兩國。孔子周游列國，列國都給予他很高的待遇，也認為他的主張很好，但就是沒有人采納，因為他的主張實踐起來太難了。所以，他處處碰壁，甚至還發生了一些危險。

孔子從魯國到衛國，在衛國約五年時間。之后到了曹國，曹國沒有接待他。孔子本想到陳國去，但目的地又不甚明確，于是先來到了宋國。

孔子在宋國，遇到三件大事：避雨芒碭、匡城被圍、宋城遇險，可謂非常難堪。可見孔子在“祖先之國”，未受禮遇，過得很不愉快，可以說是一遭驚魂之旅。

匡城被困 臨危不懼

成語“臨危不懼”，又稱“臨難不懼”，意思是在危險和苦難面前，不害怕，不怯弱。這個成語出自春秋末年孔子游匡的故事。

史料記載，孔子帶領諸多弟子周游列國時曾途經匡城。《論語》中《先進》篇、《子罕》篇都有關于“子畏于匡”的記載。《莊子·秋水》：“孔子游于匡，宋人圍之數匝，而弦歌不輟。”這是記述孔子游匡歷史事件并指出匡的地望的最早的書。

孔子一行離開衛國南下去陳國時，也就是從現在的濮陽到周口去，車子路過宋國匡城（今睢縣匡城）。

為孔子駕車的弟子顏回（也稱顏淵、顏刻），看到來看熱鬧的匡人越來越多時，用鞭子指指點點，興奮地炫耀他曾經隨著魯國的貴族陽虎（也叫陽貨）到過這里，他和陽虎是從城墻的哪個缺口進來的。

顏回沒想到的是，陽虎攻打匡城時，曾進行過掠奪與殘殺，匡人對其恨之入骨，只是無緣再見。顏回的一番炫耀正好激起了民憤。

加上孔子的相貌和陽虎有幾分相似，匡人聽到顏回的這一席話，認為是當年的陽虎又來了，馬上報告了首領。首領簡子立即率領武士把孔子包圍起來，圍了個水泄不通。

匡人圍孔子，嚇壞了弟子。孔子弟子中有個叫子路（也稱仲由）的，是公認最勇敢的人，起初被匡人沖散。他生怕孔子有個三長兩短，便不顧個人生命安危，連沖幾次才沖進了隊伍中心。

這時，子路卻看到孔子沒有絲毫的畏懼之色，正不慌不忙地向其他弟子傳授儒學：“周文王死了之后，周代文化典籍不都在我這里了嗎？上天如果想滅亡文化，就不會讓我來承繼！上天如果不想滅亡文化，匡人又能把我怎樣呢？”

子路拿起武器準備戰斗，孔子說：“匡人是誤把我當成陽虎，我們今天只能按禮儀來消弭這場誤解，你來撫琴我來歌唱吧。”于是子路撫琴，孔子歌唱，琴聲歌聲和諧優雅。

子路看到孔子被非法拘禁，還這樣神情自若，感到非常奇怪。孔子說：“在水中不怕蛟龍的，是漁夫之勇；在野外不怕虎豹的，是獵人之勇；面對刀槍不顧死活向前沖的，是武士之勇；能掌握自己命運臨大難而不懼的，是圣人之勇。”

從此，孔子的“臨大難而不懼”則成了一句名言，后來人們簡稱為“臨危不懼”，這就是這個成語的來歷。

當時，聽到孔子一行撫琴唱歌，匡人想，這不像陽虎能干的事呀。然后聽說被他們圍住的是孔子一行，在囚拘他們五日后撤兵。

離開匡地后，孔子感慨地對弟子們說：“你們若不見峭壁懸崖，就不知從懸崖墜落的可怕。若不親自到深潭中試探深淺，就不知道溺死的危險。若不見大海，就不知道驚濤駭浪是怎么回事。今后遇事都要知因，分析本質，預測事故處理結果。誰能掌握這三項原則，就不會被憂患纏住了。”

據當地群眾講，匡人知道被圍的是孔子后，深感懊悔，一直攆到開封市杞縣境內向孔子賠禮道歉，杞縣裴村店原名“賠情店”，就是因此而來。為紀念此事，匡人在匡城還修建了一座“撫琴亭”，但現已不存，遺址在今匡城城址高臺上關帝廟后。

需要指出的是，關于“子畏于匡”的“匡”地望，目前有三種說法。

繼莊子認定孔子游匡在宋地之后，西漢劉向在《說苑·雜言篇》載：“孔子之宋匡，簡子將殺陽虎，孔子似之，因圍孔子。”亦主匡在宋國（今睢縣）。司馬貞在《史記》“索引”中指出：“匡，宋邑也。”宋代樂史《太平寰宇記》在襄邑縣（今睢縣）條下亦稱：“古匡城，在縣西三十里……昔仲尼游此城，匡人誤圍夫子，夫子由城東南角空而出，其跡猶存。”今香港孔教學院院長湯恩佳博士在著作中取“宋國睢縣匡城說”，河南省文物局所編的《河南歷代名人史跡》亦取此說。李正華在《“子畏于匡”的匡究在何處》（《黃淮學科》1990年第3期），亦主睢縣匡城說。

而北大教授、著名學者李零先生則認為，“匡、蒲兩邑，都在今河南長垣縣”。還有資料認為，“匡邑，原屬衛國，后被鄭國所占，成了鄭國一個邑”。

千年匡桑 絲綢之源

西漢張騫開拓了聞名古今中外的國際化貿易文化大通道——絲綢之路，使得中國的外貿之路自古而成。

襄邑，絲綢之路的重要供貨地與發源地，以織錦著稱，自古有“錦繡襄邑”美譽。而支撐襄邑成為當時聞名全國的絲織中心的，就是匡桑。

古代的絲織品被總稱為“帛”。帛分為三大類：絹、綺、錦。襄邑（今商丘睢縣）生產的主要就是錦，而且質量上乘，聞名全國。皇室在此派設了服官，雇傭大量精工巧匠，專門織造袞龍銹錦禮服。襄邑的錦織品先是運往長安，然后再踏上“絲綢之路”，產品銷往中亞、歐洲各國。所以，古代襄邑早在兩千多年前就是一個貿易出口縣邑了。西晉時大文學辭賦家左思在《魏都賦》里盛贊“錦繡襄邑”。明清《睢州志》中載：“襄邑人善織錦，皆沿池而居，濯錦池名以此。歷歲既久……而舊址不復存也。”至今睢縣仍有濯錦池遺址。

襄邑昌盛的絲織業是要以大量的“桑”“蠶”為基本原料的。《說文解字》：“桑，蠶所食葉木。”蠶蛾幼蟲，吃桑葉，在化蛹前吐出作繭用的大量絲質，是重要的紡織原料。

匡桑，樹名，桑樹的一種，是一種闊葉喬木，其葉可以喂蠶，桑果稱桑葚，可食。以生長在匡地，且品質優良而著稱。匡桑葉片大，生長快，葉能養蠶，果實甘甜美味，樹干曲而不折，能做各種工具，桑木、桑枝、根皮可入藥。

古代匡人擅長種桑樹和養蠶。上古的中原，遠比現在溫暖、濕潤得多，曾經是大象生活的地方，“豫”字就是人牽大象的象意字。那時地處黃河流域的匡城一帶，到處生長著中原特有的匡桑和以匡桑為食物的野蠶。在五六千年前，居住在匡地的先民開始利用野蠶抽絲，織造最原始的錦帛。以后，又逐步把野蠶馴化，進行戶內喂養，漸漸將野蠶馴養為家蠶，結繭繅絲、織成綢絹，由此出現了中原最原始的桑蠶絲綢業。

在殷墟甲骨文中“蠶”“桑”二字出現的頻率很高。《詩經》中也有不少反映桑蠶絲織生活的詩篇。商代后，桑蠶業在社會經濟和日常生活中的地位不斷提高，匡桑種植也大面積發展，匡桑樹“擠河灘、占四邊、入庭院、上荒丘”，數萬畝桑田一望無際。

當時，各諸侯國競相發展桑蠶業，均以“桑麻遍野”而顯示國力，作為諸侯大國的宋國也不甘落后，大量種植匡桑、柘桑。到了西周和春秋時期，宋國匡城一帶絲織業已經相當發達，成為當時國民經濟的支柱產業。

在當時中國的九州中，六個州擁有大量的蠶織業，其中的豫州、青州、兗州的蠶織業最為發達。豫州中主要就是襄邑、陳留；兗州是臨淄。周邊還包括現在的河北、山西、陜西等部分地區，構成了當時中原繁榮、鼎盛的蠶桑絲織和紡織業，成為中國乃至世界的絲織、紡織業中心。

至宋代，襄邑縣的紡織品依然很出名。“厥篚織文，出于襄邑，池濯錦以為名。”至明清，睢州仍然是桑蠶養殖較集中的地區，民營絲織業興盛，絲織品工藝精巧。明清之間，睢州以下設置四個大鄉，其名分別為：錦繡、錦襄、錦翠、錦衣。清代后期至民國，隨著棉織品的興盛、經濟重心的南移和戰亂頻仍，襄邑絲織業逐漸衰落。上世紀20年代末，睢縣官方的綢緞織造徹底停辦。解放前，在睢縣及周邊地區匡桑樹還處處可見，幾乎家家養蠶，繅絲技術仍然保存，但織綢民間已基本不多見。民間養蠶一直持續到上世紀60年代，其繭大都由南方來的客商收購。

時至今日，匡桑仍以它頑強的生命力繁衍發展。但相對于昔日，種植面積已經大大萎縮。采訪當日，當地民眾告訴筆者，除了在承匡寺院看到的這些匡桑，其他庭院前后還有些外，田野之中已經很少能看到匡桑。

匡桑片片，書寫著絲綢史上的萬卷春秋；縷縷絲線，纏繞著無數個動人的畫面；匹匹織錦，托起中華民族勤勞的脊背。襄邑作為中華絲織的發祥地之一，匡桑是其重要源動力與支持，成就了古代“絲綢之路”源源不斷的持續發展，這是對經濟發展和人類進步做出的極大貢獻。