禹州，古稱夏邑、陽(yáng)翟、鈞州，自古就是中華民族的繁衍生息的中心地區(qū)。早在5000年前的氏族社會(huì)，被尊稱為華夏始祖的軒轅黃帝就在禹州活動(dòng)。大禹封國(guó)于禹州，夏朝建都于禹州。之后，夏啟繼位于禹州，太康失國(guó)于禹州，少康中興于禹州，夏桀囚湯于禹州。

禹州與大禹，與夏朝有著特殊的關(guān)系，禹州也因此蘊(yùn)涵著獨(dú)具特色的夏禹文化。那么,夏禹文化在禹州形成的背景及大禹精神是如何地表現(xiàn)呢？禹州這片充滿神奇色彩的地方又是如何影響著夏禹文化的呢？夏禹文化的深厚底蘊(yùn)又是如何讓人們無(wú)時(shí)無(wú)刻地對(duì)她頂禮膜拜呢?

 禹州：適合人類居住的最佳地緣

禹州地處中原，遠(yuǎn)古文化從中原發(fā)起并發(fā)展，而禹州又位于中原的中心，是西部山區(qū)（伏牛山系）和東部大平原（黃淮大平原）的結(jié)合地。在遠(yuǎn)古社會(huì)，由于人們戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的能力非常弱，而平原地帶又容易發(fā)生洪水災(zāi)害，人類大多會(huì)聚集在山林中靠狩獵和采摘植物的種子過(guò)活。在生活過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)在沒(méi)有災(zāi)難的時(shí)候，在平原地帶更能夠找到充足的食物，漸漸地從山區(qū)向接近平原的地帶遷移，在可以更好生活的同時(shí)，還能迅速地躲避災(zāi)難。隨著人類不斷地向東遷徙，在潁河上游，豫西地區(qū)，逐漸形成了部落繁衍生息的聚居地。

堯帝時(shí)期，中原地區(qū)發(fā)生了持續(xù)幾十年的大洪水。《衛(wèi)孟子·滕文公》記載：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平。洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。”堯帝急令臣下推舉能夠治水的人。第一個(gè)被推舉的是共工氏，共工氏是西部少數(shù)民族的部落酋長(zhǎng)，在當(dāng)?shù)刂嗡�中有比較豐富的經(jīng)驗(yàn)。但是，中原地區(qū)的環(huán)境、地質(zhì)、氣候都與西部山區(qū)不一樣，最終以失敗而告終。第二個(gè)治水的是大禹的父親鯀，當(dāng)時(shí)受封于崇國(guó)，稱作“崇伯”，受四岳推舉，歷時(shí)9年治水，也因“治水無(wú)狀”而被殛殺于羽山，后來(lái)，虞舜又推薦鯀的兒子禹繼父治水。《孟子·滕文公（上）》記載：“禹疏九河，瀹濟(jì)漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然后中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門而不入，雖欲耕，得乎？”大禹治水成功后，封地在“夏禹國(guó)”，就是今天的禹州。夏禹是夏禹國(guó)國(guó)君，稱“夏伯”。 隨著自然災(zāi)害的控制，大禹帶領(lǐng)民眾致力于農(nóng)耕，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人們生活逐漸安定，生產(chǎn)有了盈余，私有制慢慢誕生了。人們逐漸地拋棄了原始社會(huì)時(shí)期的高級(jí)野蠻階段，進(jìn)了文明階段，即由原始社會(huì)跨入了以農(nóng)業(yè)為主的奴隸制社會(huì)，而有利于生產(chǎn)的潁河上游地區(qū)（即今天的禹州）也就成了人們繁衍生息的密集地方。

年近八旬的教之忠老師說(shuō)，在我們禹州閻寨遺址中，發(fā)現(xiàn)了大量庫(kù)存的稻谷，經(jīng)考古，這是專門儲(chǔ)藏農(nóng)作物的倉(cāng)庫(kù)。經(jīng)碳14測(cè)定，這些發(fā)黑的稻谷是距今4000多年，碳化了的人工稻谷。這一發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)禹州農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的繁榮景象，人們家中已有所節(jié)余。同時(shí)，在閻寨遺址中還發(fā)現(xiàn)了三排聚落式房基，室內(nèi)有火膛，有地鋪式床臺(tái)，有谷窖。室內(nèi)地面有用白灰粉刷的痕跡，全都用火燒烤過(guò)，起到防潮的作用。至此可以表明，在飲食條件的改善下，人們的居住條件已放棄了穴居狀態(tài)，進(jìn)入了較為有規(guī)模的居住狀態(tài)。

隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，人們已不滿足簡(jiǎn)單的物質(zhì)文化生活，開(kāi)始追求更高層次的精神文化享受。在這樣的大背景下，文化也已不再是一種奢侈品，而變成了人們生活中的必需品。

夏禹文化的主要體現(xiàn)

馬克思說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了美。人類在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中逐漸培育起原始的美的觀念，從產(chǎn)生審美的渴望起，便開(kāi)始了人類創(chuàng)造美的歷史。夏禹文化主要是在龍山文化中晚期到二里頭時(shí)期500年左右的歷史。郭水林老師在《走近大禹》中寫(xiě)道，建國(guó)以來(lái)，通過(guò)多次野外考古調(diào)查，禹州境內(nèi)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代文化遺址25處之多。其中，閻寨遺址、瓦店遺址、下毋遺址、吳灣遺址已被國(guó)家有關(guān)考古單位和鄭州大學(xué)考古系及禹州市文物管理單位聯(lián)合進(jìn)行了考古發(fā)掘和試掘。近年來(lái)，中美兩國(guó)考古工作還對(duì)絕大部分遺址進(jìn)行復(fù)查，資料準(zhǔn)確，可信度強(qiáng)。從對(duì)這些遺址考古發(fā)掘和試掘中，足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)夏禹文化的繁榮。

那么，夏禹文化是如何體現(xiàn)的呢？

手工制作水平相當(dāng)發(fā)達(dá)。1980年和1981年，河南省文物研究所、鄭州大學(xué)歷史系、禹州市文物管理委員會(huì)曾先后兩次對(duì)瓦店遺址進(jìn)行發(fā)掘。在對(duì)瓦店遺址的發(fā)掘中，出土有鼎，鼓腹罐，折腹盆，高領(lǐng)壺，碗和盤等陶制品。其中有一批工藝較高，造型精美的器皿如漆黑锃亮的高柄陶器和鳳頭紅陶，都具有非常高的科學(xué)研究?jī)r(jià)值。經(jīng)碳14測(cè)定，該遺址距今約4000余年，是一處“龍山文化”聚落遺址。1998年，國(guó)家“夏商斷代工程”辦公室再次來(lái)實(shí)地考察，確認(rèn)這是研究夏禹文化的一處極具價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。

教之忠老師說(shuō)，目前，沒(méi)有夏代文字，因此有許多學(xué)者懷疑沒(méi)有夏代，經(jīng)過(guò)“夏商周斷代工程”，解開(kāi)了自司馬遷作《史記》以來(lái)的兩千年間困擾中華文明史的一個(gè)千古謎團(tuán)。從取得的《夏商周年表》中不僅證明了夏朝的存在，而且準(zhǔn)確地標(biāo)出夏代的起始年為公元前2070年到公元前1600年，從而為中華文明五千年有了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)。從瓦店遺址中發(fā)現(xiàn)的陶器中可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)的手工制作水平相當(dāng)高，一是體現(xiàn)在造型多樣，比如有不少造型各異的酒器。二是對(duì)復(fù)雜紋飾的運(yùn)用，如在器物上加了比較復(fù)雜刻紋。三是技術(shù)水平先進(jìn)，如在燒制黑光陶時(shí)，采用了拋光技術(shù)。同時(shí)，還出土了蛋殼陶和亞蛋殼陶，這種薄如蛋殼一樣的陶器，就是當(dāng)今的陶器制作也很難達(dá)到這樣的水平。可以說(shuō)，夏文化的基礎(chǔ)在夏禹。

出現(xiàn)了酒文化。儀狄造酒一說(shuō)始載于秦漢時(shí)期輯錄帝王公卿譜系的書(shū)《世本》里，書(shū)中講：“儀狄始作酒醪，變五味；少康作秫酒。”許慎在《說(shuō)文解字》“酒”條中說(shuō)“少康作秫酒”，在“帚”條中也說(shuō)“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”所以，我們普遍認(rèn)為，少康是釀酒的鼻祖。大禹時(shí)期，夏禹宮中有一宮女叫儀狄，她把采摘的果子進(jìn)行發(fā)酵從而制作果子酒。大禹就曾飲此酒而誤事，并感嘆:后世必有酒之亡國(guó)者，隨即遠(yuǎn)離了儀狄。少康中興于禹州，在少康中興時(shí)期，少康勤政愛(ài)民，專心農(nóng)業(yè)水利，大力發(fā)展農(nóng)耕，極大地促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，農(nóng)作物已經(jīng)有了很多的節(jié)余。少康通過(guò)種子發(fā)酵，進(jìn)行反復(fù)試驗(yàn)，終于釀成了秫酒。當(dāng)今，在對(duì)少康造酒這個(gè)問(wèn)題上，仍有不少的爭(zhēng)議，但少康中興于禹州，夏朝才進(jìn)入由治及盛之局面，已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。

國(guó)家機(jī)器初具規(guī)模。禹在位八年，崩于會(huì)稽。《竹書(shū)紀(jì)年校正》：“元?dú)q癸亥，帝（啟）繼位于夏邑，大饗諸侯于鈞臺(tái)，諸侯從。”《左傳》：“春秋昭公四年，楚椒舉曰：夏啟有鈞臺(tái)之享。”《史記·夏本紀(jì)》：“桀召湯囚之夏臺(tái)（即鈞臺(tái)）。”由此看來(lái)，鈞臺(tái)既是中國(guó)歷史上有文字記載的第一個(gè)舉行國(guó)宴的地方，也是中國(guó)歷史上第一座監(jiān)獄。夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家，夏禹開(kāi)創(chuàng)的國(guó)家制度，到春秋時(shí)期尚有保存。孔子說(shuō)：“殷因夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。”夏朝由最初的建都于禹，到對(duì)國(guó)家機(jī)器的完善，都開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史的先河。

夏朝有軍隊(duì)、監(jiān)獄、刑法、司法、貢賦，不僅確立了完善的國(guó)家制度，而且還影響著人們思想觀念（即宗教觀念）的變化。那時(shí)，祭祀對(duì)象增多，儀式也更加隆重。占卜之風(fēng)漸具形成，已經(jīng)滲透到日常生活之中。舜禪讓于禹時(shí)，禹提出由占卜決定。舜稱：“朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜莁協(xié)從，卜不習(xí)吉。”“先斷人志，后命元龜”之占卜，已成為維護(hù)統(tǒng)治的一種手段。

 大禹精神

在研究夏禹文化中，我們不能不把大禹精神作以單獨(dú)的研究。大禹治水13年,對(duì)禹州的影響不言而喻,鎖蛟井、禹王廟、古鈞臺(tái)等許多大禹的傳說(shuō)熟記于禹州人民的心中。禹州人以大禹的故事而自豪，更以大禹的精神而驕傲。所以，我們必須要對(duì)大禹精神進(jìn)行深刻的理解，不斷地學(xué)習(xí)、繼承、弘揚(yáng)大禹精神。

第一是艱苦奮斗、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神。禹乃勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門不敢入。薄衣食，致孝乎鬼神。卑宮室，致費(fèi)乎溝洫。陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘攆。可見(jiàn)，大禹為了社稷民眾的利益而以身作則，艱苦奮斗，其精神可謂驚天地而泣鬼神。在治水中，注重創(chuàng)新，采取順應(yīng)水勢(shì)，疏通河道，隨山導(dǎo)水，讓洪水向東南低洼地自然排泄，取得了豐功偉績(jī)。大禹以法施政，置九州，區(qū)劃五服，建立了比較完善的行政管理體制。同時(shí)，還制定了中國(guó)歷史上第一部歷法（夏歷），正是大禹開(kāi)拓創(chuàng)新，依法治國(guó)，才實(shí)現(xiàn)了中華民族從原始部落向奴隸社會(huì)的飛躍。

第二是勤政愛(ài)民，公而忘私的精神。當(dāng)大禹之時(shí)，洪水滔天，民不聊生。大禹受命于危難之際，挑起了治水安民的重任。他之所以能不計(jì)成敗得失而勇挑重?fù)?dān)，首先是因?yàn)樗�有一顆仁愛(ài)之心、愛(ài)民之心。正如史書(shū)所記載的：“其仁可親，其言可信。”大禹博得了諸侯百姓的擁戴，取得了非凡的成功，建立了不朽的業(yè)績(jī)。大禹的父親由于治水失敗而受到最嚴(yán)厲的懲罰，他雖然感傷先人功敗受誅，但仍以大局為重，新婚不久即離家赴任，在外治水13年，三過(guò)家門而不入，甚至不能盡點(diǎn)慈父愛(ài)子之心，生動(dòng)體現(xiàn)了大公無(wú)私的精神。

第三是民主禮讓，有容乃大的精神。在上古堯舜禹時(shí)代，公眾領(lǐng)袖由各氏族部落民主推舉，年老力衰就退位讓賢，并不視天下為己有。堯舜禹三代相禪，大禹繼承了古代民主傳統(tǒng)，他本來(lái)推舉皋陶而準(zhǔn)備授之以政，可惜皋陶先死了。到他巡狩會(huì)稽臨終之時(shí)，他并沒(méi)有傳位給兒子，而是“以天下授益”。中國(guó)的家天下非從大禹始，而是從夏啟開(kāi)始。大禹仍然保持了古代的民主禮讓傳統(tǒng)，在用人行政中體現(xiàn)了選賢舉能的原則。夏朝初創(chuàng)時(shí)，東有夷、南有苗、西有羌，北有犬戎，大禹既尊重各民族的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，又通過(guò)傳授先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和傳播優(yōu)秀的文化藝術(shù)，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了民族文化的大繁榮。

大禹是禹州之根，禹州是夏禹之基。禹州有研究夏禹文化得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，2008年首屆中國(guó)禹州大禹文化論壇開(kāi)幕，成為禹州市打造“夏禹文化品牌”的標(biāo)志動(dòng)作，也成為禹州弘揚(yáng)大禹精神的有力體現(xiàn)。

勤勞善良的禹州人繼承和弘揚(yáng)著大禹精神，不斷地創(chuàng)造著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的奇跡。我們相信，定格在歷史中的夏禹文化一定能夠大放異彩，不斷豐富和發(fā)展著中華五千年的歷史文明。（作者單位：市委宣傳部)