神垕鎮位于禹州市西南30公里的禹、郟、汝三縣市交界處，地處偏僻，自古交通就不是很便利。新中國成立前，這里只有一條土路通往禹州，產品輸出全靠人力推車運往襄縣三里溝，再裝船水運到漯河等地。

    據說，因為土路崎嶇難行，特別是在神垕進出口的要道——長約1公里、坡度很陡的“大坡”處，運瓷器的牛車時常發生事故，導致車翻人亡。

    但如今的考古發掘證明，從唐至今，手藝人們一個朝代不落，固執地在這片山坳里生產瓷器。他們看中了神垕的哪一點？

    有此疑問，其實只是因為術業有專攻，我們和燒瓷人的心理不同，好壞判斷自然也不同。

    神垕屬豫西伏牛山脈向豫東平原過渡的丘陵地帶，鎮子依山而建，四面山丘環繞，有肖河、小清河流過。雖然偏僻，但自然資源蘊藏豐富，有“南山煤，西山釉，東山瓷土處處有”之說。近年來，神垕人制瓷又多用西山的瓷土，“一種土就可以成瓷，不需要再添加增加黏性的物質”。

    北山也不貧瘠，在拜訪北山祖師廟的過程中，同行的神垕瓷友隨手撿起一塊褐紅色的鐵礦石，“磨成粉末，就是做釉的天然原料”。

    如果你是窯主，你會選什么樣的地方建窯爐？當然就是這種有水有礦、原材料豐富、采掘方便之地。并且，神垕因為地處山坳，一年四季風很小，瓷坯上不易落灰塵，這讓窯主們非常省

心。

    所以，縱然交通不便，扎根此地也是利大于弊。酒香不怕巷子深，產品不好運就慢慢運嘛。

    于是，千百年下來，這里不僅積淀出了燒瓷人的精神圣地——窯神廟，瓷器也深深融入到神垕人生活的方方面面。

    值得一提的是，上世紀50年代至今，國家先后投資修了兩條公路，神垕的亙古險徑已變通途，如今駕車從神垕到禹州市，只要半個小時。

    窯址·與神垕圣地近在咫尺

    一條小路，將神垕金元明古窯址群發掘區分割為東西兩塊，站在這條小路西側的一座民房頂上，整個發掘區一覽無余。

    發掘區總計2100多平方米，2013年8月下旬，西發掘區的工作首先開始。這里地層相對較厚，遺跡較多，地層可分為近代、清代、明代、元代地層（元代以下地層因保留發現的窯爐而未清理）。各期地層分布不均，但大致隨地勢的走向而西高東低。

    東發掘區的工作約一個月后展開，此處地層較薄，如今地表之下兩三米就是生土，地層較為簡單，但遺跡仍然相當豐富。特別是東發掘區西部，一下就發現了密布的7座窯爐，窯爐的位置又屢有重疊打破關系，說明在明代，這里是一處較大規模的窯場。

    兩個發掘區，最終共發現窯爐18座，開口位置離現在的地表在2~7米，直徑在4~6米，可謂一個挨著一個。

    主持發掘的河南省文物考古研究院李輝先生說，保存相對完整的13座窯爐中，金代1座，元代3座，明代9座，算上保存不太好的另外5座窯爐遺跡，明代窯爐保守估計有12座。

    明代窯爐不發現則已，一發現就是兩位數，著實令考古人員慨嘆。再仔細觀照發現古窯址的地段，它離神垕人的精神圣地不過百米，周邊近代窯址云集，一個微妙的小環境悄然呈現，窯址在此聚集，似乎不是偶然。

    神垕鎮建成區只有10多平方公里，從地圖上看，窯址群位于今天市場街以東，解放路以南，古街以北約1平方公里的區域。在上世紀80年代，這片窯址還是國營瓷廠的一部分。當地居民說，這里地面上曾經保存過四五座清末民初的窯爐，七八十年代才毀掉。

    而發掘區的西邊沿，緊挨著周家鈞窯，院內有座清代整修過的巨大饅頭形磚結構窯爐，保存完好，據說在上世紀50年代鈞瓷恢復階段，還曾燒出過“大火藍”。

    窯址群往南百米，是神垕的古街，古街不長，青磚灰瓦。街中心有座伯靈仙翁廟，相傳始建于唐代，根據史料和碑刻遺存，元朝延祐元年（公元1314年）重建，也有傳明、清均重修過，1986年被公布為河南省重點文保單位。

    伯靈仙翁廟是神垕人的精神圣地，也被稱為“窯神廟”，里面敬了三位神。第一位是窯神孫伯靈，相傳為戰國時期軍事家孫臏，孫臏字伯靈，跟隨鬼谷子學藝，曾燒過炭，既是燒炭的祖師也是瓷業的窯神；第二位是土山大王，即歷史上的舜帝，舜曾“陶河于濱”，被窯民奉為司土之神；第三位是金火圣母，相傳是一位躍火祭鈞的民間女子。在制瓷人心中，生產最重要的幾個環節，就掌握在這幾位大神手中，因此，從古至今，逢年過節，這里都是香火繚繞。

    也就是說，新發現的這片古窯址雖然在地下沉睡了數百年不被人知，卻一直都是窯爐選址的熱門地帶。

    冥冥之中，這塊方寸之地發生的一切大事，似乎都跟窯火有關。即便是建業鈞都新天地的開發，也是緣于要在此打造“中國古鎮文明復興工程”，呈現鈞瓷文化情景商業街。工地上發現連片窯址，被認為是錦上添花，建設者隨即改變規劃。神垕鎮一位副鎮長受訪時說，已經在請專業機構做保護規劃，原址上要修建博物館。而這片窯址，也有望成為省保，乃至國保單位。

    形制·多為北方常見的饅頭窯

    去神垕鎮看考古現場前，特意去了趟禹州鈞官窯址博物館。鈞官窯是宋代的，新發現的窯址恰好處于宋以后，我想，兩者一定存在某種關聯，至少在窯爐的形態上會不會有某種傳承？

    結果有些失望。鈞官窯址博物館的橫長方形雙乳狀火膛窯，不僅特立于北方的饅頭窯、南方的龍窯兩大系，也獨行于禹州本地，再無第二例。神垕鎮這次考古新發現的大多窯爐，跟禹州這座最知名的瓷窯是攀不上任何關系的——它們是北方典型的饅頭窯。

    所謂饅頭窯，因為外形與饅頭相似而得名，始于戰國，宋代以后燒煤，為最早以煤為爐料的陶瓷窯，其窯室平面主要由火膛、窯床、煙囪三部分組成，大致各占三分之一的面積。火膛在最前方，是用來放置煤炭、柴火等燃料的地方，其下有窯箅，箅下有深1米~2米的落渣坑，燃料的灰燼可通過箅面上的洞孔落下清理走。

    窯床位于窯室的中部，是一個厚實堅硬的紅燒土平面。待燒的瓷器被裝進匣缽，整齊地碼放在窯床上。窯室的最后，是煙囪的位置，每座窯一般設有兩座煙囪，并排而建，煙囪底部與窯床面相平，但有隔火墻分開，在墻體底部開有不大的出煙道。

    李輝說，此次發現的饅頭窯，形制普遍較大，直徑4~6米，窯室的周邊多由磚塊、石塊壘砌，有的還混砌了匣缽、瓦片等雜物。這種廢物利用倒是很常見的事，即便是在今天的神垕鎮，不少民居的院落都是用匣缽砌成的。

    雖然所有窯址的上部都已不存，但根據殘存窯室可以推測，這些窯爐上部內壁應該有耐火磚石，外部可能用厚厚的土石覆蓋。這種形式的老窯爐在今天還能見到，其窯壁非常厚，有一米左右，所以，看起來很大的窯爐，用于生產的空間未必很大。

    雖然沒有雙乳狀火膛窯那種驚世形制，但這18座窯并非統一定式，還真有兩個特例。一座是位于西發掘區的唯一一座長條形窯爐，長6.5米，寬1.4米，煙囪位于北部，南部為窯室、火膛、工作面等，側面有投火孔；還有東發掘區一座饅頭窯，其后部聳立的是三座煙囪，而不是兩座。

    考古人員對前者尤為注意，因為其與神垕劉家門河北地窯址的一號窯爐形制十分相似，時期應為金代。河北地窯址的一號窯爐被認為存在于北宋晚期到金代，是一座土洞式長條形分室式窯爐（殘長12.92米，寬2.26米），窯底和添火孔中發現了大量的草木灰，證明是以木材為燃料的，這與神垕新發現的長條形窯爐一致。

    而河北地的土洞式長條形分室窯，與鈞臺窯的橫長方形雙乳狀火膛窯雖然有明顯區別，不及后者優點突出，但有學者認為，鈞臺窯可能吸收了河北地長條形分室窯的優點，同時對雙乳狀火膛窯作了進一步改進，為鈞瓷提高產品質量創造了更加有利的條件。

    由此說來，神垕的這座長條形窯爐，或許也跟鈞臺窯的著名窯爐有那么一點點關系。

    那么，為什么其他窯都是圓形，而這座采用了長條形？李輝認為，這應該是工匠們臨時性的改進和創造，或許跟擴充窯室的容量、改善窯內受熱有一定關系。饅頭窯升溫、降溫都比較慢，燒成時間相對較長，且窯內溫度前后、上下分布不夠均勻，所以容易出次品，在長期實踐中，工匠們會對饅頭窯的形態做一些改造，比如窯室最開始是縱長，后來演化為橫長。

    不過，具體到產品，也就是出土的瓷器，這片窯址與鈞臺窯的主要遺存就有了“天壤之別”，畢竟后者的服務對象是宮廷皇室，而這片窯址的貨品買家主要是普通百姓，由此，神垕的主產品，也從鈞瓷變為了白地黑花。