相傳倉頡在黃帝手下當官。黃帝分派他專門管理圈里牲口的數目、屯里食物的多少。可慢慢的，牲口、食物的儲藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。倉頡犯難了。
       
    倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口。但時間一長久，就不奏效了。這增加的數目在繩子上打個結很便當，而減少數目時，在繩子上解個結就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子里掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。增加了就添一個貝殼，減少了就去掉一個貝殼。這法子頂管用，一連用了好幾年。
       
    黃帝見倉頡這樣能干，叫他管的事情愈來愈多，年年祭祀的次數，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統統叫倉頡管。倉頡又犯愁了，憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎么才能不出差錯呢？
       
    這天，他參加集體狩獵，走到一個三岔路口時，幾個老人為往哪條路走爭辯起來。一個老人堅持要往東，說有羚羊；一個老人要往北，說前面不遠可以追到鹿群；一個老人偏要往西，說有兩只老虎，不及時打死，就會錯過了機會。倉頡一問，原來他們都是看著地下野獸的腳印才認定的。倉頡心中猛然一喜：既然一個腳印代表一種野獸，我為什么不能用一種符號來表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開始創造各種符號來表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。    
   
    黃帝知道后，大加贊賞，命令倉頡到各個部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的用法，全推廣開了。就這么，形成了文字。
   
    倉頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱贊他，他的名聲越來越大。倉頡頭腦就有點發熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心里去了，什么人也看不起，造的字也馬虎起來。
       
    這話傳到黃帝耳朵里，黃帝很惱火。他眼里容不得一個臣子變壞。怎么叫倉頡認識到自己的錯誤呢？黃帝召來了身邊最年長的老人商量。這老人長長的胡子上打了一百二十多個結，表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會，獨自去找倉頡了。
       
    倉頡正在教各個部落的人識字，老人默默地坐在最后，和別人一樣認真地聽著。倉頡講完，別人都散去了，唯獨這老人不走，還坐在老地方。倉頡有點好奇，上前問他為什么不走。
       
    老人說：“倉頡啊，你造的字已經家喻戶曉，可我人老眼花，有幾個字至今還糊涂著呢，你肯不肯再教教我？”
       
    倉頡看這么大年紀的老人，都這樣尊重他，很高興，催他快說
       
    老人說：“你造的‘馬’字，‘驢’字，‘騾’字，都有四條腿吧？，而牛也有四條腿，你造出來的‘牛’字怎么沒有四條腿，只剩下一條尾巴呢？”
       
    倉頡一聽，心里有點慌了：自己原先造“魚”字時，是寫成“牛”樣的，造“牛”字時，是寫成“魚”樣的。都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。
   
    老人接著又說：“你造的‘重’字，是說有千里之遠，應該念出遠門的‘出’字，而你卻教人念成重量的‘重’字。反過來，兩座山合在一起的‘出’字，本該為重量的‘重’字，你倒教成了出遠門的‘出’字。這幾個字真叫我難以琢磨，只好來請教你了。”
       
     這時倉頡羞得無地自容，深知自己因為驕傲鑄成了大錯。這些字已經教給各個部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪下，痛哭流涕地表示懺悔。
   
    老人拉著倉頡的手，誠摯地說：“倉頡啊，你創造了字，使我們老一代的經驗能記錄下來，傳下去，你做了件大好事，世世代代的人都會記住你的。你可不能驕傲自大啊！”
       
    從此以后，倉頡每造一個字，總要將字義反復推敲，還行拿去征求人們的意見，一點也不敢粗心。大家都說好，才定下來，然后逐漸傳到每個部落去。
   
    蒼頡書僅有28個字，傳說是由倉頡所寫，是中國現存最古老的文字。不過，許多學者懷疑它是西漢人劉歆所作，例如早在明代就有學者指出“世所傳‘蒼頡書’者，俱后人偽托，無足徵信。”也有人認為它是古人用古彝族文字寫的一篇祭文。究竟“倉頡書”是誰寫的，講的是什么內容，還有待研究。目前從實物考知最古的文字是甲骨文，夏代以前不得而詳。
   
    宋太宗淳化三年(公元992年)編印的《淳化秘閣法帖》收錄了這件作品。《大觀帖》翻刻時將《倉頡書》28字譯為“戊巳甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾。”這根本無法通讀，故不為學術界所認可。后經學者劉志一多年研究，發現它是用古彝族文字書寫的一篇祭祀經文，直譯為：“一妖來始，界轉鴉杈，祭神青腦，禍小馬念，師五除掃，幡齋解果，過鼠還魂。”它的大意為：“一群妖魔剛來到，樹上烏鴉滿天飛；割青宰羊祭山神，念經消災騎馬歸；五位經師施法術，做齋完畢魂幡回，消滅鼠精魂歸位。”從譯文看《倉頡書》實際上是對一次祭祀活動的記錄。
   
    對于劉志一的這份譯文，很多人持認可態度，認為黃帝出于西羌，彝族亦出于西羌，古彝文發祥于西北地區，倉頡造字及其一生的主要活動多追隨黃帝，故這份《倉頡書》使用古彝文，也就不足為奇了。同時其內容與《淮南子•本經訓》所載：“昔者倉頡作書而(曰)天雨粟、夜鬼哭”的意思基本一致。當然，這還不能作為定論。將來是否還會有新的譯文、新的解釋、新的說法，那就是將來的事了。 下面是馬賀山對倉頡書]所作的釋文: 中華五千年文明史是用文字記載的歷史,而不是神話和傳說,更不是口耳相傳的歷史,有人說甲骨文是中國最早最老最古的文字,實際上這是一種因循守舊的觀點,一葉障目,不見泰山,在甲骨文之前,還有夏朝文字,在夏朝文字之前,還有唐虞文字,在唐虞文字之前,還有黃帝時代的 文字, 倉頡造字,[倉頡書]是任何人抹殺不了的,也是任何人否定不了的,[倉頡書]就是甲骨文之祖.[蒼頡書]釋文:
   
    化己，庇，乃尼山艾友所。
   
    草米并刈，乞少子左互。
   
    學耒，弢雨水，兒糾叔
   
    兵朱。
   
    [蒼頡書]釋義
   
     身體變化，需要庇護。于是
   
    尼山是養老送終的好地方。[老有所終]
   
    雜草莊稼一并割下，求少子幫助。[壯有所用]
   
     學使農具，取水灌地。小兒
   
    纏著叔叔玩弄兵器上的紅飄帶。[幼有所長]
   
    [蒼頡書]所記載的內容，與‘[禮記禮運]篇所講的大禹以前的社會情況吻合:‘大道之行也，天下為公......使老有所終，壯有所用，幼有所長......是為大同’。這就是從孔子到孫中山二千多年來，中華民族的仁人志士所追求和響往的大同世界的理論，原來出自于上古時代的[倉頡書]。[ 倉頡書]是自源文字,筆者未發現一個古彝文字.（原標題：皇帝功德 倉頡造字與倉頡書）