提起中國(guó)古代的思想家，人們大抵第一個(gè)會(huì)想到孔子。其實(shí)，中國(guó)第一個(gè)思想家是周公，孔子只不過(guò)是周公禮樂(lè)思想的集大成者，他自己最佩服的倒是周公。

　　周公思想自成體系，包括德政思想、保民思想、教育思想、法治思想等，研究周公思想，具有歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

　　在周王城廣場(chǎng)周公塑像的底座上，有幾組周公事跡的浮雕作品，那些初來(lái)乍到的外地人看不懂，一位姓韓的老先生便會(huì)耐心地為他們講解。

　　韓先生今年６８歲，在這里當(dāng)義務(wù)講解員已有兩年時(shí)間了。他經(jīng)常翻閱關(guān)于周公的史料，然后來(lái)這里“現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣”。在他看來(lái)，周公在洛陽(yáng)理政時(shí)提出的德政思想，是孟子仁政思想的基礎(chǔ)；他提出的保民思想，是孟子民本思想的基礎(chǔ)。他認(rèn)為周公是古今第一高人，孔孟的那一套理論和儒家的基本思想，都來(lái)自周公。

　　一

　　要解讀周公思想，太枯燥了不行。形象地說(shuō)，周公在我國(guó)，就像一個(gè)最早趕到十字路口的老人，他以思想者的姿態(tài)，在那里站成一個(gè)路標(biāo)，指引后人沿著特定的文化前進(jìn)。

　　這個(gè)路標(biāo)后來(lái)被孔子、孟子扛在肩上，寫滿了儒教，然后又被無(wú)數(shù)人傳遞到今天。現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看，周公確實(shí)很有智慧，稱得上是中國(guó)第一位大思想家，他比諸子百家出現(xiàn)得都要早。　　

　　這里，我先把產(chǎn)生周公思想的時(shí)代背景說(shuō)一說(shuō)——

　　首先，周朝和商朝不一樣。商朝搞的是迷信，信神；周朝搞的是法制，信制度。周公在洛陽(yáng)制禮作樂(lè)，說(shuō)白了就是不再拿神來(lái)嚇唬百姓，而是拿制度來(lái)制約百姓，使人在規(guī)章制度中生存。

　　周公制禮作樂(lè)，有一個(gè)基本的指導(dǎo)思想，即敬德保民。敬德是因?yàn)?ldquo;皇天無(wú)親，惟德是輔”，有德才會(huì)得到上天的保佑。保民，是因?yàn)?ldquo;民之所欲，天必從之”。保民就是保社稷、保國(guó)家。周公把民與國(guó)統(tǒng)一起來(lái)，這一招兒很高妙。敬德保民思想把夏商以來(lái)國(guó)人的思想使勁一扭，從敬鬼神轉(zhuǎn)變到重人事，人民開始覺(jué)得自己重要了，神靈不再是絕對(duì)可怕的了。

　　周公提出敬德，與他的天性仁厚有關(guān)，這從一件事上就可以看出來(lái)：商朝末年，孤竹國(guó)君的兩個(gè)兒子伯夷、叔齊都很“謙虛”，誰(shuí)也不想當(dāng)國(guó)君，都想把這個(gè)位置讓給對(duì)方。最后，兩人一商量，決定干脆逃離孤竹國(guó)，以離開王位，離開當(dāng)國(guó)君的煩惱。

　　兩人向西南方逃去，一天來(lái)到洛陽(yáng)北邊的孟津，正遇到武王和周公載著文王的靈牌討伐紂王。伯夷、叔齊攔住武王的戰(zhàn)馬勸道：“你父親死了尚未安葬，就動(dòng)起干戈，能說(shuō)得上是孝嗎？你以臣子的身份去討伐君王（指商紂王），能說(shuō)得上是仁嗎？”

　　這就是“扣馬而諫”的出處，也是孟津扣馬村的來(lái)歷。

　　當(dāng)時(shí)的周軍意氣風(fēng)發(fā)，正在行軍途中，突然見(jiàn)到這兩個(gè)“瘋子”，武王的衛(wèi)士立即仗劍在手，要?dú)⑺麄儭Ｖ芄�、姜太公攔住說(shuō)：“這是義士，不能殺！”讓他們趕緊離開。周公心細(xì)，怕后面的軍隊(duì)錯(cuò)殺這兩人，還專門寫了字條讓他們拿著，上面注明給他們二等俸祿與相應(yīng)的職位。

　　伯夷、叔齊不讓武王討伐紂王，看似迂闊，實(shí)則有因：商朝人迷信天命，出門走個(gè)親戚，都要問(wèn)卜后才知道能不能去。人們相信天命，自然也就相信紂王是上天的代表，即使他是王八蛋，國(guó)人也不能造他的反，只有等著上天來(lái)懲罰他。

　　所以，周公要說(shuō)服人們起來(lái)造反，推翻商紂王的統(tǒng)治，就必須用一種新的理念來(lái)打破原有的天命論。

　　于是，他提出了新思想，這便是德，他要讓德和神來(lái)較勁兒。

　　周公指出，商朝亡國(guó)的原因在于不推崇德政：“唯不敬厥德，乃早墜厥命。”（《尚書·召誥》）意思是說(shuō)：他們不重德行，才過(guò)早地失去天命。

　　當(dāng)時(shí)的商朝全靠神的權(quán)威來(lái)統(tǒng)治人民，平時(shí)推行什么政策，都要通過(guò)問(wèn)卜來(lái)決斷，根本不考慮德與不德的問(wèn)題。現(xiàn)在，周公提出了德，這讓天下人眼前一亮。人們第一次聽(tīng)說(shuō)“天命與德政必須相一致”，才有資格來(lái)統(tǒng)治天下。這樣一來(lái)，“皇天無(wú)親，惟德是輔”的理念就被強(qiáng)化了，人們懂得只要喪失德政，就將失去天命——商紂王已經(jīng)喪失德政，招來(lái)了天怒人怨，那么，推翻他并殺掉他就是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑榱恕?/p>

　　這樣一來(lái)，西周取代商朝也就順理成章了。周公關(guān)于德的理論構(gòu)建起來(lái)，他成了中國(guó)第一位政治思想工作者。

　　二

　　在我們看來(lái)，周公真牛，他想出來(lái)一個(gè)德，就滅掉了商朝，建立了周朝。

　　但政權(quán)建立了，還得有一套理論來(lái)維護(hù)。這一次咋整？周公皺了皺眉頭，在德字后面加上一個(gè)政，變成了德政。這樣一來(lái)，思想體系變成政治體系，周朝要靠德政來(lái)治理天下了。周公是在一次小型會(huì)議上提出德政設(shè)想的。他說(shuō)，現(xiàn)在武王已經(jīng)故去，成王年紀(jì)還小，我們要控制東方，不得不營(yíng)建洛邑；我們要鞏固統(tǒng)治使人服從，必須全面實(shí)施德政。

　　他還圍繞德政這一主題，對(duì)成王進(jìn)行系統(tǒng)性教育。他強(qiáng)調(diào)敬德的迫切性，要成王以身作則，這是對(duì)統(tǒng)治者提出的要求。他命令老百姓接受教育，這是對(duì)被統(tǒng)治者提出的要求。他還出臺(tái)了安治殷民的優(yōu)惠政策，要求政府不要加害殷民，讓他們自食其力。

　　周公的話有理，成王很信服。他想起當(dāng)年武王伐紂勝利后，曾征求周公和姜太公的意見(jiàn)，來(lái)決定怎樣處理俘虜。當(dāng)時(shí)姜太公說(shuō)，要把他們?nèi)�部殺掉，一個(gè)也不能留。而周公則認(rèn)為不能這樣做，主張寬容一些，讓俘虜回家種田。最終，武王聽(tīng)從周公的建議，廢掉了紂王的暴政，釋放了在押的政治犯，令天下人心服口服 ——成王決定像父親武王那樣，采納周公的意見(jiàn)，對(duì)殷商遺民實(shí)行德政。

　　于是，這些殷商遺民受到德政的保護(hù)，可以安心勞動(dòng)，自食其力，社會(huì)很快安定下來(lái)。如今看來(lái)，以周公為代表的西周統(tǒng)治集團(tuán)當(dāng)時(shí)能提出明德慎罰的執(zhí)政理念，強(qiáng)調(diào)德政的作用，可謂是政治理論、法律思想上的雙重創(chuàng)舉。

　　我國(guó)古代的德政思想，就是這樣從周公開始，經(jīng)春秋到西漢，逐步理論化和系統(tǒng)化，成為后來(lái)仁政的核心，成為“大德而小刑”法律思想的基本出發(fā)點(diǎn)。周公之后的3000年間，這種理念一直是我國(guó)預(yù)防犯罪的重要思想依據(jù)，在漫長(zhǎng)的歷史中發(fā)揮了重要作用。

　　孔子對(duì)周公的德政思想最推崇，他在《論語(yǔ)·為政》中說(shuō)過(guò)一段話，大意是：用刑罰來(lái)整治百姓，百姓只能暫時(shí)克制，而不知犯罪是可恥的事情；用道德來(lái)誘導(dǎo)百姓，百姓不但有廉恥之心，而且言行也將歸于正道。

　　孔子還說(shuō)：“郁郁乎文哉，吾從周！”表達(dá)了對(duì)周公思想堅(jiān)定追隨的想法。儒家另一代表人物孟子，則把周公德政思想發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，演變出一套完整的政治思想。他說(shuō)：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。”　

　　在后來(lái)的歷史進(jìn)程中，歷朝歷代都重視德政，德治始終壓倒刑治，其中的功勞應(yīng)歸于周公。

　　三

　　周公的政治思想除了德政，還有保民。保民就是保護(hù)人民和敬畏人民的言論，在遙遠(yuǎn)的古代，統(tǒng)治階級(jí)很難接受這種思想。

　　商朝時(shí)期，天命論盛行，統(tǒng)治者始終堅(jiān)信，自己的權(quán)力是上帝賦予的，根本不用考慮民眾的意志。所以，他們對(duì)人民總是肆無(wú)忌憚地奴役，對(duì)人民的反抗總是毫無(wú)顧忌地鎮(zhèn)壓。商朝統(tǒng)治者還有個(gè)怪毛病，動(dòng)不動(dòng)就遷都，遷都時(shí)還命令京城富戶跟著走，誰(shuí)敢稍有抵觸就要受懲罰，不是鼻子被割，就是腳被砍掉。他們說(shuō)的理由很簡(jiǎn)單：這是上帝讓遷都的！

　　由于人民得不到保護(hù)，總是被隨意殺戮，漸漸造成了勞動(dòng)力和兵源的減少。

　　周朝統(tǒng)治者很聰明，或者說(shuō)是周公很聰明，他知道這些人民是可利用的資源，保民就是保護(hù)這些資源。他從商亡周興的歷史事件中，尤其是從商紂軍隊(duì)中大批奴隸臨陣倒戈，導(dǎo)致戰(zhàn)事很快結(jié)束的事實(shí)中，看到了民眾的力量。于是，他把商朝拋棄的這個(gè)“民”字，珍重地從地上撿起來(lái)，寫進(jìn)了周朝的法典里，而且寫得大大的，讓各級(jí)官員都能看到。

　　周公的保民思想就這樣產(chǎn)生了，而且成了德政的核心內(nèi)容。他提出根據(jù)民情、民意來(lái)治理國(guó)家，要官員懂得畏懼人民的反抗。他說(shuō)，不要認(rèn)為上帝只幫助我們，上帝也幫助老百姓，所以必須保民，保民才可永續(xù)天命。

　　由于周公的倡導(dǎo)，保民思想才在后世得到傳承。孔子在此基礎(chǔ)上，提出了重民、富民的思想。他說(shuō)“所重：民、食、喪、祭”，把人民放在應(yīng)重視的第一位。孟子更進(jìn)一步，提出“民貴君輕”，就是民本思想。他說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”。

　　孔子和孟子是儒家的祖師爺，他們都繼承了周公的保民思想，使保民思想在后世得到貫徹和延續(xù)。此后之中國(guó)，儒家思想占著主航道，在他們的思想洪流中，保民思想始終是浪花，這從根本上維護(hù)了民本傳統(tǒng)。

　　在后來(lái)各朝代，開明的君主和政治家都提出過(guò)具體的保民措施，但無(wú)論什么措施，依據(jù)的都是周公的保民基調(diào)。西漢時(shí)期，洛陽(yáng)大才子賈誼實(shí)際是個(gè)政治理論工作者，他在總結(jié)秦亡的教訓(xùn)時(shí)說(shuō)：“戒之哉！戒之哉！與民為敵者，民必勝之。”唐太宗李世民說(shuō)：“君依于國(guó)，國(guó)依于民……民愁則國(guó)危，國(guó)危則君喪矣。”把保民思想闡釋得既清晰又深刻。

　　所以有人說(shuō)，周公以后，倡言保民、重民的民本政治家和思想家層出不窮。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，正是有了這股民本思潮的存在，才得以與君主專制思想相抗衡，不然，人民早就被統(tǒng)治者殺光了。當(dāng)然，人民不滅，國(guó)家才不滅，國(guó)君才能存在——德政保民思想雖然是為統(tǒng)治者服務(wù)的，但人民也從中求得了生存空間。請(qǐng)看本系列終篇：周公與《周公解夢(mèng)》。【原標(biāo)題：周公與周公思想（8）周公的德政保民思想】