“我是文王之子，武王之弟，成王之叔父，在全天下人中我的地位不算低了，但我卻洗一次頭要三次握起頭發(fā)，吃一頓飯要三次吐出正在咀嚼的食物，去接待賢能之士，我之所以這樣做，是怕失掉天下的賢人。”周公在洛陽攝政七年，“一沐三握發(fā)�熞伙埲�吐哺”卻不能“征服”天下別有用心之人的心。

    幾年過去了，記者此次在洛陽采訪，還是聽到了不少關(guān)于２０００年洛陽那場(chǎng)大火的傳言。

　　有人說，龍門石窟搞申報(bào)世界文化遺產(chǎn)成功的慶典，攔河搭舞臺(tái)，截?cái)嗔她埫}；有人說，搭舞臺(tái)時(shí)把盧舍那當(dāng)背景，搞慶典，讓人看而不讓神看，當(dāng)年武則天搞盧舍那落成大典可不是這樣的，她就是在盧舍那對(duì)面的東山擂鼓臺(tái)表演給神看的；也有人說，洛陽東都商廈不該坐在老火神廟上……

　　傳言的特點(diǎn)就是知偽而很難證偽，因?yàn)樗�總是在似是而非之間蠱惑人心，顯示著它的破壞力。周公是天下第一圣人，是元圣，但他同樣恐懼流言，因?yàn)閭髀労椭{言是亙古不變的很具殺傷力的政治和軍事工具，其破壞力是非常驚人的。這一招，管叔、蔡叔對(duì)周公用過，之后的諸葛亮對(duì)司馬懿用過，努爾哈赤對(duì)袁崇煥也用過，薩哈夫?qū)γ绹�用過，美國對(duì)伊拉克也用過……

　　流言沒有因?yàn)橹芄珫|征的告捷而結(jié)束，在周公誅殺管叔、流放蔡叔之后，流言更盛，說這不是周公在架空成王，又是什么？成王對(duì)周公更加懷疑。

　　為表明心跡，周公寫了一首詩，名叫《鴟鸮》，這首詩就收錄在《詩經(jīng)》中。在詩中，周公一面表示對(duì)周室、成王的忠貞；一面把那些散布流言的人比作“鸮鴟”，警告他們“無毀我室”。

　　周公將這首詩送給成王，成王讀了詩，還是不相信周公。據(jù)《尚書》和后來的許多儒家著作講，由于成王仍然懷疑周公，引發(fā)了天怒。一年秋天，在莊稼成熟還未收獲的時(shí)候，天突然刮起大風(fēng)，雷電交加，田里的莊稼全部被吹倒，連大樹都被連根拔起，全國上下一片恐慌。

　　成王認(rèn)為天發(fā)怒，是由天下人事關(guān)系的異常引起的。那些制造流言的家伙，這時(shí)又在成王耳邊說：“天變是不是警告您，要防止周公篡權(quán)？不然，怎么這么厲害呢？”

　　聽了流言，成王覺得很有道理。于是，他決定打開收藏中央文書的金匱，希望從中找到對(duì)付周公篡權(quán)的方法。

　　但在金匱中，成王卻意外地發(fā)現(xiàn)了武王生病垂危時(shí)，周公祈天，請(qǐng)求自代武王的疾病——克紂次年，武王身體不適，群臣恐懼。周公于是以自身為質(zhì)，設(shè)立三個(gè)祭壇，面北站立，捧璧持圭，向太王、王季、文王之靈祈禱，說：“你們的長(zhǎng)孫周王發(fā)，辛勞成疾。如果三位先王欠上天一個(gè)兒子，請(qǐng)以旦代替周王發(fā)。旦靈巧能干，多才多藝，能侍奉鬼神。周王發(fā)不如旦多才多藝，不會(huì)侍奉鬼神。但周王發(fā)受命于天庭，要普濟(jì)天下，而且能使你們的子孫在人世安定地生活，四方人民無不敬畏他。他能使天賜寶運(yùn)長(zhǎng)守不失，我們的先王也能永享奉祀。現(xiàn)在我通過占卜的大龜聽命于先王，你們?nèi)裟艽饝?yīng)我的要求，我將圭璧獻(xiàn)上，聽從您的吩咐。你們?nèi)舨淮饝?yīng)，我就把圭璧收藏起來。”周公命史官作冊(cè)文向太王、王季、文王祝告要用自己的身體代替武王之后，就到三王祭壇前占卜。占卜是吉。周公進(jìn)宮祝賀武王說：“您沒有災(zāi)禍，我剛接受三位先王之命，讓您只需考慮周室天下的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，別無他慮。此所謂上天為天子考慮周到啊！”周公把冊(cè)文收入金匱中密封，告誡守匱者不許泄露。第二天，武王居然痊愈。

　　成王這才知道，周公對(duì)王室的忠誠是絲毫不用懷疑的。他請(qǐng)來周公，誠懇地說：“叔父，你一直盡心勤勞王室。小子我年幼無知，聽信流言，以致引起了天怒，請(qǐng)叔父原諒我。”

　　周公攝政期間，面向南方，接受諸侯朝拜。成王長(zhǎng)大后，周公還政成王，面北站在臣子之位，謹(jǐn)慎恭敬如履薄冰。

　　這時(shí)，又有人說周公的壞話，周公沒辦法，只好逃亡到了楚國。

　　好在成王又發(fā)現(xiàn)了周公的另一個(gè)祈禱冊(cè)文。當(dāng)初成王幼小，有病了，周公就剪下自己的指甲沉入河中，向神祝告說：“王年幼沒有主張，冒犯神的是旦。”成王之病果然痊愈。被周公之誠感動(dòng)得一塌糊涂淚流滿面的成王，當(dāng)即決定迎回周公。之后，成王也變得成熟起來，再也不懷疑周公了。

　　攝政七年，還政于成王時(shí)，周公已經(jīng)把周室的天下安排妥當(dāng)。周成王遷都洛邑后，周公召集天下諸侯舉行盛大慶典，在新都正式冊(cè)封天下諸侯，并且宣布各項(xiàng)典章制度，也就是我們所說的“制禮作樂”。

　　成王執(zhí)政后，周公擔(dān)心成王年少，貪圖安逸，便寫了一篇《無逸》，勸勉成王：要懂得勤勞辛苦的好處，要知道一味貪圖享受的壞處。成王按照周公規(guī)定下來的典章制度治理國家，重視農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，并在中原和沿海地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)，讓商業(yè)走向發(fā)達(dá)。成王執(zhí)政３７年，即位的康王執(zhí)政２６年，天下呈現(xiàn)一派繁榮景象，史稱“成康之治”。“成康之治”是我國奴隸制社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。

　　２００３年春夏之交，在周公廟禮樂堂內(nèi)，周公廟暨洛陽都城博物館館長(zhǎng)韋娜說：“禮非常復(fù)雜和煩瑣，幾乎包括了貴族們衣食住行喪葬婚嫁等一切行為規(guī)則。概括起來大概有５類：一為吉禮，用于祭掃鬼神；二為兇禮，用于喪葬兇荒；三為賓禮，用于朝聘接待；四為軍禮，用于興師動(dòng)眾；五為嘉禮，用于飲宴婚冠。樂，就是音樂，這是當(dāng)時(shí)少數(shù)奴隸主才能享有的特權(quán)，什么等級(jí)什么場(chǎng)合用什么樂，有嚴(yán)格的區(qū)分，不能濫用。禮和樂相輔相成，成為統(tǒng)治天下的制度與手段。周代享年８００多年，是中國歷史上最長(zhǎng)命的一個(gè)王朝，而這個(gè)王朝穩(wěn)固的基石，就是周公的禮和樂。”

　　周公攝政七年，“握發(fā)吐哺”，嘔心瀝血。他對(duì)兒子伯禽說：“我是文王之子，武王之弟，成王之叔父，在全天下人中我的地位不算低了，但我卻洗一次頭要三次握起頭發(fā)，吃一頓飯要三次吐出正在咀嚼的食物，去接待賢能之士，我之所以這樣做，是怕失掉天下的賢人。你到魯國之后，千萬不要因有國土而驕慢于人。”“周公吐哺，天下歸心”，曹操詩句，蓋源于此。

　　如何統(tǒng)治被征服的地區(qū)，是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后的大問題，古今中外，概莫能外。武庚等的叛亂，讓周公覺得重要地區(qū)不能再用舊的氏族首領(lǐng)，必須把其分封給周族中最可信賴的成員。周公把弟弟康叔封派到商統(tǒng)治的中心地區(qū)，以朝歌為都，建立衛(wèi)國。周公告訴康叔封，如果有人造反，就要堅(jiān)決鎮(zhèn)壓，“假如當(dāng)政的人不對(duì)罪犯實(shí)行懲戒，上天給我們的法律就會(huì)紊亂和廢棄。我們應(yīng)當(dāng)依照文王制定的刑罰，去懲處那些不可寬大赦免的人”。但是“執(zhí)行刑罰要慎重。人有小罪，如果不是偶然的過失，而是明知故犯、堅(jiān)持不改，其罪雖小，不可不殺；人有大罪，如果出于一時(shí)過失，不堅(jiān)持錯(cuò)誤，不頑固到底，能自首悔罪，無所隱瞞，其罪雖大，也可不殺”。

　　周公的長(zhǎng)子伯禽，封到魯，建立了魯國；姜太公東征平叛有功，建立了齊國；周公的弟弟召公，被封到燕；召公長(zhǎng)子，建國于薊；唐叔（成王的弟弟），建立了晉國；紂王的哥哥微子反對(duì)紂王，也反對(duì)武庚叛亂，在商丘建立了宋國。周公還分封了大大小小的同姓國和異姓國，據(jù)記載，周公“立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人”。周公把周朝的同姓兄弟、功臣、貴族安插在全國各個(gè)重要據(jù)點(diǎn)，這樣周王室就處在一個(gè)安全的屏障之中。而一系列大小奴隸主，則構(gòu)成了周朝統(tǒng)治全國的基礎(chǔ)，也組成了以王室為中心，包括許多諸侯國在內(nèi)的統(tǒng)治體系。

　　周公還設(shè)立了龐大的官僚機(jī)構(gòu)。中央有太師、太保，輔助周王統(tǒng)治天下；有三事大夫：常伯、常任、準(zhǔn)人，分別管理地方民事，選任政府官吏，負(fù)責(zé)司法審判等，這些統(tǒng)稱“內(nèi)服”職官，專管朝廷事務(wù)。此外，還有許多“外服”職官，如侯、甸、男，是處理諸侯國事務(wù)的。

　　周公還推行同姓不婚制度，異姓之間結(jié)婚不受限制，這樣周天子和異姓諸侯之間，就依靠通婚建立起血緣聯(lián)系。周天子稱同姓諸侯為叔伯，稱異姓諸侯為甥舅，周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ)也因此得以擴(kuò)大。

　　流言中的周公，沒有倒下去；而在周公“握發(fā)吐哺”下，站立起來的是８００多年的周王朝。

　　“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知？”（白居易《放言》詩）。

　　白詩的“中心思想”似乎在“篡與不篡”上。但歷史地看，“篡與不篡”本身也許并不是可恥與否的唯一分界線，而應(yīng)該是由篡奪者自身的行為決定的。在中國歷史上，絕大多數(shù)的改朝換代是通過篡奪前朝來完成的，曹操（雖然他自己沒有稱皇帝）、趙匡胤都是篡奪者，但這并沒有妨礙他們成為良好的統(tǒng)治者，說得極端一些，篡奪是有能力者的特權(quán)。

　　但王世充夢(mèng)完周公，在周公的眼下，就來了個(gè)篡奪，且做得太過分，其篡奪過程充滿了露骨的奸詐和背信棄義。隋皇泰主在被王世充殺掉前，曾對(duì)殺手說：太尉（這個(gè)倔強(qiáng)的大孩子仍然只承認(rèn)王世充是太尉）答應(yīng)過今后會(huì)把皇位還給我的……這話，王世充信誓旦旦地說過，時(shí)間還不到一個(gè)月。

　　王世充被李世民所滅，若說這是周公旨意，那是玄了。但王背離周公之禮而失掉人心，為周公精神所滅（人心向王時(shí)，王也曾在弱勢(shì)之下大敗李密），當(dāng)是不玄的。

　　洛陽是在３０００多年前經(jīng)過占卜、規(guī)劃并根據(jù)政治需要而興建的中國之都，它有明確的營建者和營建時(shí)間，這是罕見的，別說在中國，就是放在全世界，也是鮮有其二。洛陽的營建者是周公，作為這座城市之父，周公又是怎樣影響著洛陽城呢？【原標(biāo)題：周公恐懼流言日 周公廟之夢(mèng)與風(fēng)流系列之三】