“義不摘梨”的道德典范

    2005年全國研究生入學(xué)考試中，有這樣一道題目要求考生進(jìn)行辨析：

    在元朝時(shí)，有一個(gè)叫許衡的人，盛夏行路時(shí)因天氣炎熱，口渴難耐，路邊正好有一棵梨樹，路人紛紛去摘梨吃，惟獨(dú)許衡靜坐樹下不動(dòng)。有人不解
地問：“何不摘梨解渴？”許衡答曰：“不是自己的梨，豈能亂摘！”那人笑其迂腐：“世道這么亂，梨樹哪有主人！”許衡正色道：“梨雖無主，難道我們的心也無主了嗎？”

    這個(gè)故事并非杜撰的，《元史》有載，許衡號魯齋，生于金末元初的亂世，他的祖籍在懷州河內(nèi)李封村（今屬焦作市中站區(qū)）。公元1208年，許衡的父母為避戰(zhàn)亂，遷居新鄭城西陽緩里（今辛店鎮(zhèn)許崗村），次年9月29日，許衡降生于此。公元1232年，蒙古兵的鐵蹄踏進(jìn)新鄭，24歲的許衡跟隨眾人逃難，途中便發(fā)生了這個(gè)故事。

    讀了這個(gè)故事，我不禁為許衡的人格魅力深深折服了：許衡的做法迂腐嗎？非也！有道是“肚子餓是最大的真理”，身為難民，許衡仍然能夠做到“義不摘梨”，這實(shí)在是一種難能可貴的境界。這種境界，絕非常人所能為。

    常言道“有志不在年高”，許衡還有讓我驚嘆的事。原新鄭市黨史辦公室主任鄭中智介紹說，《元史》記載許衡“幼有異質(zhì)”，天資聰明，年少時(shí)就有過人之處。7歲時(shí)，許衡入學(xué)讀書，他白天攻讀，夜里思考，有時(shí)候所提的問題讓老師也感到驚奇，甚至不能回答。對于知曉的道理，許衡則嚴(yán)格地身體力行，深受人們敬重。

    有一次，許衡不解地問其師曰：“讀書何為？”老師回答：“考取科舉功名啊！”許衡又問道：“僅僅就是為了這個(gè)目的嗎？”在古代，“寒窗苦讀求功名”是讀書人惟一的人生目標(biāo)，除此之外，似乎別無他求。許衡與眾不同的思路，問得老師張口結(jié)舌，回答不上來了，老師只得慚愧地對許衡的父親說，許衡這個(gè)學(xué)生“穎悟不凡，他日必有大過人者，吾非其師也”，自己主動(dòng)辭職不干了。如此情形之下，許衡曾經(jīng)3次更換了老師。

    許衡自幼勤奮好學(xué)，做學(xué)問嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真。因家貧無錢購書，他常常不惜長途跋涉上百里借書抄書。16歲時(shí)，許衡在一個(gè)占卜人那里見到一部古籍《尚書疏義》。當(dāng)時(shí)正值兵荒馬亂，想得到一本書十分困難。許衡見了此書愛不釋手，他向此人求情，住在其家里，硬是一筆一筆地抄完全書才回去。公元1241年，許衡慕名來到輝縣百泉“太極書院”，在這里他“對經(jīng)傳、子史、禮樂、名物、星歷、兵刑、食貨、水利之類，無所不究，無所不講”，成為中原一帶的名儒。

    中國素有“禮儀之邦”、“道德之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，歷史長河中曾經(jīng)涌現(xiàn)出了許多知書達(dá)理的人之典范。古往今來，“孔融讓梨”的故事流芳百世，許衡“義不摘梨”的故事也已傳誦數(shù)百年，成為人們效仿的一個(gè)道德標(biāo)尺，有人賦詩贊曰：“許衡饑渴時(shí)，不食道旁梨。一梨食細(xì)微，不義寧勿為。”
  
    八進(jìn)八出的元代“魏征”

    馬克思曾指出，野蠻的征服者自己總是被他們征服的民族的較高文明所征服。

    新鄭市地方史志辦公室總編輯趙憲立認(rèn)為，當(dāng)作為游牧民族的蒙古人統(tǒng)一了中國建立元朝后，蒙古統(tǒng)治者逐漸接受了被他們征服的漢族的文化。在這個(gè)過程中，許衡對元初政局的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展起了至關(guān)重要的作用，推動(dòng)了歷史的車輪滾滾向前。

    趙憲立先生說，元代的蒙古統(tǒng)治者比較“重武輕文”，就像毛澤東詩詞中所寫的那樣“只識彎弓射大雕”。在統(tǒng)一國家的過程中，蒙古兵所到之處經(jīng)常亂殺無辜，在元朝建立后，統(tǒng)治者用落后的思想統(tǒng)治中國，人為地將全國人分為蒙古人、色目人、漢人（北方人）、南人（南方漢人）四等，延續(xù)千百年的以儒家思想為主要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)文明面臨著“斷鏈”的危險(xiǎn)。

    忽必烈是一位被馬可·波羅描繪為“偉大可汗”的開明君主。公元1254年，忽必烈主政秦中時(shí)，聞知許衡是個(gè)人才，就征召委任許衡為京兆（今西安市）提學(xué)之職，主管當(dāng)?shù)氐慕逃�。許衡令各郡縣皆辦學(xué)堂，提出“民生8歲，上至王公之子，下至庶民子弟，皆令入學(xué)”。在許衡的倡導(dǎo)下，秦地學(xué)風(fēng)大盛。

    國子監(jiān)是元、明、清三代的國家最高學(xué)府，校長稱為“祭酒”。公元1260年，忽必烈即帝位成為元世祖后，任命許衡為國子監(jiān)祭酒，還親自選擇蒙古貴族子弟到國子監(jiān)深造。作為元世祖青睞的學(xué)者，許衡受到了朝廷上下的尊重，他審慎而細(xì)致地向蒙古人介紹朱熹的學(xué)說，以儒學(xué)教習(xí)蒙古子弟知書達(dá)理。

    許衡在醫(yī)藥、法律、軍事、數(shù)學(xué)、天文、水利等方面博學(xué)多能，元世祖忽必烈對許衡極為器重。通過對歷代和當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的分析，許衡向元世祖提出了著名的《時(shí)務(wù)五事》諫言，他鑒于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭的屠殺和破壞致使民生凋敝的狀況，向元世祖建議重農(nóng)桑、興學(xué)校、輕徭薄賦、藏富于民，指出立國的根本在于獲得民心，而獲得民心的關(guān)鍵在于實(shí)行“漢法”。“漢法”就是儒家傳統(tǒng)的仁義道德思想，許衡認(rèn)為“北方人入主中原者，必行漢法乃可久長”，指出得天下之道是“愛與公”，提醒皇帝“樂殺人者，不可得志于天下”，針對蒙古貴族統(tǒng)治者將全國分為四等人的做法，他勸誡統(tǒng)治者應(yīng)做到“天下一家，一視同仁”，如此才能達(dá)到長治久安。

    一時(shí)間，元朝中對于是否實(shí)行“漢法”的爭論十分激烈。在許衡的極力說服下，元世祖忽必烈部分地采納了他的“必行漢法乃可久長”的建議，變易舊制，使得中國傳統(tǒng)文明繼續(xù)向前推進(jìn)。

    元朝建立之初，官制、朝儀比較混亂。公元1269年，許衡領(lǐng)命和劉秉忠、張文謙等大臣一起擬定朝儀和官制，他制定出了中央集權(quán)機(jī)構(gòu)的設(shè)置及“皇帝即位”、“冊封皇后”等24種朝儀，裁減了一些不必要的“冗長增置的臺院”，對元朝的政權(quán)鞏固起到了重要作用。

    在許衡27年的仕途生涯中，他先后8次被征召入朝做官，又8次辭官回到祖籍開館授徒，躬耕桑農(nóng)。任職期間他剛直不阿，“不為利回”、“不為權(quán)屈”，有元代“魏征”之美譽(yù)。

    趙憲立先生說，公元1270年，許衡晉升為元朝的國家最高行政機(jī)關(guān)中書省的中書左丞，相當(dāng)于如今的國務(wù)院副總理。當(dāng)時(shí)，在中書省掌權(quán)的阿合馬在朝中擅權(quán)，想安排其子忽辛掌管兵權(quán)，滿朝大臣中惟獨(dú)許衡執(zhí)反對意見。許衡說國家大權(quán)無非是財(cái)、民、兵三項(xiàng)，阿合馬已經(jīng)掌管著財(cái)、民兩項(xiàng)大權(quán)，其子再掌管兵權(quán)，對國家不利。因?yàn)樵S衡大義凜然的反對，阿合馬父子的野心未能得逞，遂對許衡懷恨在心，挾機(jī)報(bào)復(fù)，憤然不平的許衡以辭職表示抗議。公元1273年，當(dāng)朝權(quán)臣屢次破壞“漢法”，克扣供應(yīng)給國子監(jiān)學(xué)生的廩食，許衡從政受阻，再次以辭職相抗。

    就這樣，許衡在朝廷中“八進(jìn)八出”，顯然對仕途不感興趣，那么他的興趣在哪里呢？趙憲立先生說，許衡一生以從事教育為樂，是一位杰出的教育家。在未踏上仕途以前，許衡即以開館授徒為業(yè)，辭職回鄉(xiāng)后，他仍然不遺余力地從事教育并以此為樂，跟隨他的學(xué)生也非常多，其門下不僅有大批漢族學(xué)生，還有不少蒙古貴族子弟。許衡施教循循善誘，在河北大名府執(zhí)教時(shí)，他教書所在的“魯齋”終日里弦歌不輟，書聲朗朗，他被稱為為人師表者的典范。通過傳道授業(yè)，許衡為國家培養(yǎng)了大批人才，對蒙漢文化的融合交流作出了卓越貢獻(xiàn)，他的學(xué)生中有不少人后來都“位至卿相，為一代名臣”。
  
    推動(dòng)歷史發(fā)展的“元朝一人”

    提起郭守敬，人們馬上就會(huì)想到聞名中外的《授時(shí)歷》。其實(shí)人們不應(yīng)該遺忘的是，《授時(shí)歷》并非是郭守敬一個(gè)人的“發(fā)明”和“專利”，它凝聚了包括許衡在內(nèi)的許多人的心血和汗水。

    許衡博學(xué)多才，在天文學(xué)方面有較高的造詣。《元史》記載：公元1276年，忽必烈命王恂、郭守敬等人修定歷法，王恂奏云：“今之歷家，徒知?dú)v術(shù)，罕明歷理，宜得耆儒如許衡者商訂。”忽必烈準(zhǔn)奏，“命（許衡）領(lǐng)改歷事”，許衡于是參與制定了我國歷史上使用時(shí)間最長的這部歷法。所以，制定《授時(shí)歷》，許衡也是功不可沒的。

    《授時(shí)歷》完成后不久，許衡由于思慮過度，身心交瘁，于公元1281年3月2日在祖籍病故，終年73歲。許衡作古后，四方學(xué)者聞?dòng)嵪嗑郯Э蓿�更有不遠(yuǎn)千里奔赴墓前致吊者。許衡的品德言行大為人們推崇，被后人譽(yù)為“元朝一人”。

    為何稱許衡為“元朝一人”呢？趙憲立和鄭中智先生認(rèn)為，這是指許衡是元朝一位有突出貢獻(xiàn)的思想家、教育家，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，他為推動(dòng)歷史的發(fā)展和進(jìn)步，發(fā)揮了獨(dú)一無二的作用。

    毋庸置疑，許衡身上蘊(yùn)藏著極大的歷史文化價(jià)值，如今，許衡的祖籍焦作敏銳地認(rèn)識到了許衡的名人價(jià)值，開始大打“許衡牌”：焦作市中站區(qū)李封村是許衡的祖籍和卒葬地，中站區(qū)投入130萬元，對許衡墓園進(jìn)行了全面整修，整修后的許衡墓園占地達(dá)1萬平方米，吸引了許多人前去拜謁。去年，焦作有關(guān)部門還組織召開了“中國首屆許衡學(xué)術(shù)研討會(huì)”，邀請?jiān)S多知名專家學(xué)者云集一堂，極大地提高了當(dāng)?shù)氐闹�名�?hellip;…

    而作為許衡的故里，在如何發(fā)掘許衡的歷史文化價(jià)值方面，我們卻似乎有些裹足不前，難以和人家并駕齊驅(qū)。

    4月20日，我們前去拜謁許衡故里。驅(qū)車出新鄭市區(qū)西行約10公里后，車子向南拐入一條鄉(xiāng)間土道，路邊赫然出現(xiàn)了一塊寫有“許衡大道”的路牌。同行的鄭中智先生說，這條路是專門為紀(jì)念許衡而命名的。

    說是“許衡大道”，然而一路走下來，記者發(fā)現(xiàn)這是一條塵土飛揚(yáng)的鄉(xiāng)間土路，并沒有任何與許衡有關(guān)的人文標(biāo)志，比如許衡的雕像，心中不免遺憾。

    沿許衡大道進(jìn)入許崗村，但見村中路旁南北向立有一座一人多高的古式青磚碑樓，碑體已是斑駁不堪，字跡難辨。仔細(xì)辨認(rèn)，除了碑樓正中的石碑上楷書“許魯齋故里”5個(gè)大字比較清晰外，還依稀可見“碑記”載明碑樓乃清雍正二年所建。碑樓旁邊，有人見縫插針地種了一些豆角和蒜苗。

    我們正在觀看，村里人也三三兩兩地圍攏過來，我們向村民打聽碑樓的來歷，“這是為紀(jì)念俺老祖宗許衡立的！”40歲的許根峰告訴我們，這座碑樓在文革期間曾經(jīng)被人推倒了，萬幸的是，村里有人悄悄地將碑樓的石碑埋在院墻中保存起來，1989年村里人又將石碑扒出來重修了碑樓。

    顯而易見，這座簡陋的“許魯齋故里”的碑樓和焦作那座規(guī)模龐大的許衡墓園比起來，簡直是小巫見大巫。趙憲立先生介紹說，早在元代，許衡的學(xué)生鄭沖霄在任新鄭縣令時(shí)，曾在縣城建有許衡祠堂，但文革時(shí)被當(dāng)作“四舊”毀掉了。現(xiàn)在，新鄭境內(nèi)存留下來的有關(guān)許衡的遺跡只有這座碑樓了。

    許崗村49歲的村支書許玉安系許衡嫡傳22代裔孫，他向我們展示了村里1997年新修的《許氏家譜》，家譜顯示許崗村許姓為許衡20代至26代裔孫。許崗村現(xiàn)有1700多人，許衡的后裔就有1300多人。許玉安不無遺憾地告訴我們，許崗村原建有許家祠堂，內(nèi)有許衡像，但祠堂現(xiàn)已毀滅。近年來，一些專家學(xué)者和許氏宗親不時(shí)來許崗村拜謁許衡故里，村里也有意重建許家祠堂，搜集整理有關(guān)許衡的資料，但由于缺乏資金一直未付諸行動(dòng)。

    得知這些情況后，已數(shù)次來許崗村考察的趙憲立先生鼓勵(lì)許玉安要發(fā)動(dòng)村里人，想方設(shè)法，克服困難，把許衡故里的招牌打出去，許玉安連連點(diǎn)頭……【原標(biāo)題：鄭州記憶系列報(bào)道之四十 “元朝一人”話許衡】