金龍玉簡(jiǎn) 橫空出世

　　２００３年７月，濟(jì)源市整修濟(jì)瀆廟的工程開(kāi)始緊張進(jìn)行。

　　一天，施工人員在清理濟(jì)水源頭的龍池時(shí)，清出來(lái)一個(gè)東西，不大，像一個(gè)大令牌。施工人員拿水洗了洗，結(jié)果洗出來(lái)一個(gè)白石頭。施工人員不知這是何物，交給了在場(chǎng)的文物局工作人員。

　　畢業(yè)于河南大學(xué)歷史系的衛(wèi)平復(fù)先生是濟(jì)源市的文物專(zhuān)家，聞?dòng)嵑笏�趕到那里，拿著石頭興奮異常，翻來(lái)覆去仔細(xì)地看，對(duì)著陽(yáng)光看。

　　“國(guó)家級(jí)文物！”衛(wèi)平復(fù)先生對(duì)圍觀(guān)的人們說(shuō)。

　　“要不是缺了個(gè)角，那該是個(gè)國(guó)家一級(jí)文物！”２００４年１月，當(dāng)我們?cè)俅伟涯菈K石頭拿在手里時(shí)，衛(wèi)老先生仿佛還沉浸在昨日的激動(dòng)里。

　　史載，古代朝廷祭祀濟(jì)水神時(shí)，要向龍池中投送金龍和玉簡(jiǎn)。這次在龍池中發(fā)現(xiàn)的這塊石頭就是玉簡(jiǎn)。至于金龍，還從未發(fā)現(xiàn)過(guò)。由于年代久遠(yuǎn)，那投入龍池中的金龍、玉簡(jiǎn)，不是被人撈走便是被水沖走，這塊玉簡(jiǎn)能夠存留到今天實(shí)屬不易，難怪樂(lè)壞了衛(wèi)老先生。

　　衛(wèi)老先生介紹說(shuō)，這次發(fā)現(xiàn)的這塊玉簡(jiǎn)為北宋玉簡(jiǎn)，呈長(zhǎng)方形，下部略殘，殘長(zhǎng)１８１毫米，寬８１毫米，厚１８毫米，重５４０克，為乳白色真玉，表面有模糊云水紋。玉簡(jiǎn)正面鐫刻楷書(shū)七行：

　　“大宋嗣天子………

　　三七人開(kāi)啟同天節(jié)金録道場(chǎng)……

　　水府投送金龍玉簡(jiǎn)愿神愿仙三元同存九府水帝……

　　奏上聞

　　九天謹(jǐn)詣

　　水府金龍?bào)A傳

　　熙寧元年太歲戊申四月……”

　　從銘文內(nèi)容看，這個(gè)玉簡(jiǎn)是北宋熙寧元年（公元１０６８年）宋神宗趙頊登基之后，派遣使者詔告濟(jì)水神時(shí)投送的。在此次祭祀活動(dòng)中，官方專(zhuān)門(mén)開(kāi)啟了“金録道場(chǎng)”向神靈祈愿，并在濟(jì)水源頭投入了金龍玉簡(jiǎn)。

　　“國(guó)家大事在祀與戎。”對(duì)中國(guó)歷代祭祀頗有研究的濟(jì)瀆廟工作人員姚永霞女士說(shuō)。她說(shuō)，在古代社會(huì)，祭祀是國(guó)家的頭等要事，在國(guó)家的各項(xiàng)祭祀中，瀆祀（就是對(duì)四瀆河神的祭祀）占有非常重要的地位。濟(jì)水和長(zhǎng)江、黃河、淮河并稱(chēng)“四瀆”，與五岳齊名，成為我國(guó)名山大川的代表，對(duì)濟(jì)瀆的祭祀上古時(shí)便已有之，“天子祭名山大川，五岳視三分，四瀆視諸侯”。秦漢兩代，仍是祭祀不斷。秦定天下以后，就曾祭祀濟(jì)水。漢武帝更是游遍五岳四瀆，特別是漢宣帝元年的祭祀更有意義，“自是五岳四瀆皆有常禮”。從那時(shí)起，對(duì)濟(jì)水的祭禮遂成定制。秦漢以后對(duì)濟(jì)水的祭祀更是有增無(wú)減，并成為國(guó)家常禮。在唐代禮制中，就把岳鎮(zhèn)海瀆的祭禮與社稷等同，僅次于天地宗廟而列為“中祀”。元代也明確規(guī)定：“國(guó)家之祀，先天地，次五岳五鎮(zhèn)四海四瀆，有謹(jǐn)而不敢急。”除定期不定期的祭祀之外，自唐代起，歷代帝王多對(duì)濟(jì)瀆神加以封贈(zèng)。濟(jì)水神先是被封為清源公，后來(lái)唐玄宗又封濟(jì)水神為清源王，宋徽宗封其為清源忠護(hù)王，元仁宗封之為清源善濟(jì)王，由公至王、美名崇號(hào)不一而足。明清兩代，朝廷雖削去了濟(jì)瀆神的歷代崇名，但祭祀之頻繁、祭禮之隆重比之前代有過(guò)之而無(wú)不及。明清兩代，對(duì)濟(jì)水水神的御祭不下３０次，且康熙乾隆兩次為濟(jì)瀆廟賜匾。

    祭祀大典 盛況空前

　　祭祀天地神靈和祖先既是中國(guó)古代社會(huì)的民間信仰，同時(shí)也是一種權(quán)力，它是社會(huì)身份等級(jí)的一種標(biāo)志。秦代以前，對(duì)四瀆的祭祀沒(méi)有固定的秩序，并且隨著社會(huì)的動(dòng)蕩，祭祀時(shí)有興廢。秦朝統(tǒng)一天下后，將對(duì)四瀆的祭祀完全固定下來(lái)，并修建了祭祀專(zhuān)用的祠廟。漢代進(jìn)一步厘定五岳四瀆祀典，“河于臨晉，江于江都，淮于平氏，濟(jì)于臨邑界中，皆使者持節(jié)侍祠”。魏晉、南北朝時(shí)期，中國(guó)長(zhǎng)期處于分裂戰(zhàn)亂狀態(tài)，對(duì)四瀆的祭祀多采用“望祭”。什么叫“望祭”呢？古代，在外地做官或因其他原因在外地的人，因?yàn)闊o(wú)法回鄉(xiāng)祭墓，就“望墓以祭”，這就是“望祭”。“望墓以祭”時(shí)，最好是登上高山，望著祖墓所在的那個(gè)方向，行祭祀的各種儀式，把紙錢(qián)撒向空中。

　　天子御祭則是國(guó)家的大典。天子選出欽差御祭大臣，然后選擇良辰吉日前往祭祀。翰林院負(fù)責(zé)擬定祭文，并通知府縣及濟(jì)瀆廟籌備御祭。欽差御祭大臣在選擇日期內(nèi)攜圣旨及祝文奔赴濟(jì)瀆廟祭祀。祭禮有“三獻(xiàn)”，分為初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)。府縣及濟(jì)瀆廟接到通知后，要通知有關(guān)文士武官參加，組織儀仗隊(duì)，通知全縣各行都來(lái)聽(tīng)差，通知濟(jì)瀆廟附近十三村前來(lái)整理廟容。欽差御祭大臣到達(dá)鄰廟街村時(shí)，所有文官武臣、鄉(xiāng)村士紳都跪在路兩邊迎接。欽差大臣乘八抬大轎，頭頂圣旨，首先迎入御香殿。

　　第二天開(kāi)始祭祀。首先在拜殿朝拜濟(jì)瀆神。禮炮齊鳴、樂(lè)聲悠揚(yáng)中，官員們祭酒、三拜九叩、誦讀祭文。然后，眾官員前往濟(jì)瀆池，在水殿內(nèi)向龍池投入金龍玉簡(jiǎn)及其他貢品，祈求濟(jì)水神佑護(hù)。儀式結(jié)束后，欽差大臣帶領(lǐng)原隊(duì)人馬返回御香殿———相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)賓館。

　　關(guān)于祭祀濟(jì)水神的由來(lái)，濟(jì)瀆廟里有一通石碑，石碑上刻錄的《龍池石塊記》講述了一個(gè)神話(huà)故事———李繼安捎書(shū)。

　　相傳漢朝時(shí)某一年，天下大旱。其時(shí)，懷州河內(nèi)縣界溝村的百姓李繼安經(jīng)商路過(guò)洞庭湖君山廟。他在廟內(nèi)上香祈福時(shí)，一個(gè)穿紅衣的人忽然出現(xiàn)。紅衣人將一封信交給李繼安說(shuō)：“懷州西七十里濟(jì)源縣西北約三里處有一龍池，龍池前有石頭一塊。用這封信擊打石頭，就會(huì)有人出來(lái)，此人長(zhǎng)得相當(dāng)兇惡可怕，但你不必害怕，他不會(huì)傷害于你。這封信是玉皇大帝讓濟(jì)水神行雨的命令，你完成任務(wù)后可得賞錢(qián)二百貫。”李繼安按照紅衣人的話(huà)去做，果然天降大雨，解除了旱情。

　　《龍池石塊記》是著名書(shū)法家趙孟頫親筆書(shū)寫(xiě)的。

    龍簡(jiǎn)承載 一段歷史

　　古代帝王祭祀山川，慣用“沉埋”形式。“沉”是投于水中，“埋”是埋于“坎”中，祭山用“埋”，祭水用“沉”。早期，用于“沉埋”的祭物，有金銀器、青銅器，還有人和動(dòng)物，至唐代，逐步形成了沉埋“龍簡(jiǎn)”的制度。“龍簡(jiǎn)”中的“龍”指金龍，而“簡(jiǎn)”所用材料有金、玉，也有銀、銅。在嵩山峻極峰，曾發(fā)現(xiàn)武則天所投的金簡(jiǎn)；在南岳衡山，曾發(fā)現(xiàn)唐玄宗所投的銅簡(jiǎn)；在江蘇蘇州，曾發(fā)現(xiàn)吳越王所投的玉簡(jiǎn)和銀簡(jiǎn)。

　　濟(jì)瀆廟中有兩通元代碑刻，記錄了元朝皇帝派員到濟(jì)瀆廟投送“龍簡(jiǎn)”的事情。

　　一是立于元至元七年（公元１２７０年）的“大朝濟(jì)瀆投龍簡(jiǎn)記”碑，碑中記述了元世祖忽必烈即位以后，常以“邊境未清，蝗旱間作為憂(yōu)，故夙夜兢兢，深自克責(zé)，謂不有大祈禳無(wú)以答……投送金龍玉簡(jiǎn)標(biāo)記善功……”二為元至大四年（公元１３１１年）所立的“投龍簡(jiǎn)記”碑，碑中記載皇帝登基之后，中外大和，命“集賢司直奉訓(xùn)大夫臣周應(yīng)極、洞玄明德法師崇真、萬(wàn)壽宮提舉陳日新秉傳封香，奉玉符簡(jiǎn)、黃金龍各二……”

　　自唐以來(lái)，但凡國(guó)之大事，諸如戰(zhàn)爭(zhēng)、政權(quán)更迭，甚或皇室成員的生死都要向濟(jì)水神祭告。對(duì)濟(jì)水神的祭祀成為國(guó)家禮儀中的重要內(nèi)容。元代統(tǒng)治者試圖通過(guò)倡導(dǎo)漢族禮教、加強(qiáng)祭祀來(lái)穩(wěn)固其統(tǒng)治地位，所以對(duì)山川的祭祀特別頻繁。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，元代朝廷到濟(jì)瀆廟舉行“投龍簡(jiǎn)”的祭祀儀式就有十多次。這在全國(guó)的山水祭祀中極為罕見(jiàn)。

　　在明清兩代，對(duì)濟(jì)水的祭祀達(dá)到高峰。明代自朱元璋至朱由檢，１７個(gè)皇帝中幾乎沒(méi)有一個(gè)不派欽差到濟(jì)瀆廟致祭。清代時(shí)，連皇帝成婚、平定叛亂甚至皇后去世，也都要向濟(jì)瀆神報(bào)告。英才蓋世的康熙皇帝，在自己五十、六十大壽時(shí)也分別派遣官員到濟(jì)瀆廟祭告。

　　自唐宋以來(lái)，由于國(guó)家穩(wěn)定、收入增加，修廟祭神的事情越來(lái)越多，也越來(lái)越頻繁，封贈(zèng)也愈來(lái)愈高。以濟(jì)水為例，從最初的“清源公”到“清源王”再到“清源忠護(hù)王”等等，隨著封號(hào)的提升，對(duì)濟(jì)水神的祭祀規(guī)模越來(lái)越大，禮儀越來(lái)越隆重。據(jù)記載，濟(jì)瀆廟在鼎盛時(shí)期，國(guó)家級(jí)祭祀一天要消耗將近一萬(wàn)只羊。這可難壞了朱元璋，他登基的時(shí)候，由于連年戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家財(cái)力困乏。眼見(jiàn)著一天一萬(wàn)只羊往未知的神那里送，朱元璋覺(jué)得很心疼。他想了個(gè)法子，這個(gè)法子可視為中國(guó)的祭祀改革。

　　在濟(jì)瀆廟里有一通“大明詔旨”碑，所立時(shí)間是明洪武三年，洪武是明太祖朱元璋的年號(hào)。在碑文中，朱元璋發(fā)表了他的高論，他認(rèn)為：高山廣水，自古有之，英靈之氣，受命于上天，豈是國(guó)家封號(hào)可以稱(chēng)之？而我乃一介布衣，無(wú)資格對(duì)其加封。且歷代封號(hào)以當(dāng)時(shí)為宜，為了幫神人正名，各山水神，以山水本名稱(chēng)之。濟(jì)水神就稱(chēng)為北瀆大濟(jì)之神。

　　此外，朱元璋還改革了各州、郡、縣的城隍，歷代忠臣烈士也都用實(shí)號(hào)。這樣一來(lái)，祭祀就隨之大大簡(jiǎn)化，革除了歷代鋪張浪費(fèi)之風(fēng)氣。

　　濟(jì)瀆廟中還有一通“濟(jì)瀆北海廟圖志”碑，這是一幅當(dāng)時(shí)的地圖，它描繪了濟(jì)瀆廟在明天順年間達(dá)到全盛時(shí)的面貌布局，突出刻繪了廟的主體建筑和廟宇的范圍，如同濟(jì)瀆廟的縮微膠片，讓人看到了當(dāng)時(shí)的輝煌鼎盛面貌。據(jù)這通石碑記載，濟(jì)瀆廟極盛時(shí)“本廟官地五頃二十七畝”，規(guī)模十分龐大。從“濟(jì)瀆北海廟圖志”碑上看，那時(shí)的濟(jì)瀆廟就像一座城堡。

　　按濟(jì)源市文物局有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的說(shuō)法，如今的濟(jì)瀆廟正在恢復(fù)舊觀(guān)。

　　但今天的恢復(fù)舊觀(guān)顯然已不是對(duì)昨日的復(fù)制，更非歷史的重復(fù)。古代人們修建濟(jì)瀆廟，是為了祭祀，為了崇神，今天人們修濟(jì)瀆廟，則是為了保護(hù)我們的民族文化。祭祀，那種大規(guī)模的皇家祭祀，永遠(yuǎn)停留在了過(guò)去，成為中華文明史上的一串足跡。【原標(biāo)題：玉簡(jiǎn)見(jiàn)證千秋祭禮 “濟(jì)水源頭濟(jì)瀆廟”系列之二】