舜王坪位于太行山西端，再西為中條山麓，屬垣曲縣轄。東于《山海經》所云“析城山”比肩而立，林深葉茂，旁有“原始森林”相托。夏日登山，谷底幽涼生寒，坪上廣闊無垠，雜花古草叢生，令人心曠神怡。遠古傳說舜生與歷山，耕與此坪，坪上至今尚有“讓畔”、“娥皇女英梳妝臺”“梳妝泉”等諸多遺跡。遠看舜王坪像一巨人赫然高臥，從發際至額、眉、鼻、口、頜無不逼真生動，呼之欲醒。惟妙惟肖，歷歷在目，實為歷山一奇景也。

    舜是中華民族五帝之一，中國之源始于堯、舜、禹時期，舜承堯啟禹，為華夏民族作出了不朽的貢獻，舜帝統治時期，在堯帝仁政撫民的基礎上，完善律法，確立爵位，修正儀禮，體察民情，開誠議政，明布政教，團結諸族，治理洪水，安國定民，發展農業，開拓疆域，統一時序，制樂作典，在他以德育人的統一思想影響下，選賢任能，君臣和諧，集思廣益，福澤百姓，形成了一個政治清明，社會安定，五谷豐登，人民安康，政治、經濟、文化都迅速發展的時代。

    選賢任能分工執政

    舜繼天子之位后，輔佐堯帝治理天下。他首先舉薦人才，選賢任能，打破堯帝所不啟用的舊制約，舉八愷，用八元，流四兇，明事理，把禹、皋陶、契、后櫻、伯夷、夔、龍、垂、益、彭祖皆已舉用，明確分工，因人授命。把這些人才作為自己施政的得力助手，組閣起自己的領導班子，他任用禹為司空，輔佐自己處理政務，并讓其治理天下滔滔洪水，使百姓能免除水患，安居樂業。讓后稷來主管農業，按照節令來指導谷物播種與收獲。任用契來主管教化，在人民中間宣揚五典，規范人們的行為。任用皋陶主管司法，治內降外，安定社會。任用垂主管百工技藝。以益為虞官，主管山林鳥獸。讓伯夷來主持各種典禮、祭祀活動。讓夔主管器樂制作，統一音律和文藝創作。讓龍主管監聽議政，傾聽各界群眾對朝政的批評和指點。

    完善機制分州封爵

    舜說：“德不高不可讓他居主位，功不高不可施厚祿，才不高不可讓他任官職。大德至仁才可授予國柄，賢而謙讓才可以給予尊位。”舜執政后，通過巡狩四方，了解民情，把天下劃分為十二州，分封了十二方諸侯，讓他們各領其地，各司其職，各主其事。然后每五年巡視一次，體察民情，察看各諸侯執行中央政令的情況，并按考績進行賞賜。還規定各諸侯定期來朝覲見，匯報政績。為明確職級，使各階層官宦明確自己的責任，舜還規定了各級爵位的官職衣服，以日月、山龍、華蟲、宗彝、藻等十二種圖案和色彩作為十二章，以明確爵位與等級，天子十二章，公侯九章，伯七章，子男五章，卿大夫三章。

    舜所推行的職級制度和爵位，都是為中央集權和推行政令服務的，他完善天下管理機制，推動機制運作，為國家機器的初步形成奠定了基礎。從而使社會安定，農業豐產。經過努力推行自己的德治主張，各方諸侯施展自己的才華與方略，他先收下四方諸侯來朝進獻的五種玉器，這五種玉器是桓圭，信圭，躬圭，谷璧，蒲璧。然后選擇良辰吉日，分別接見來朝的四方諸侯和各路酋長，按照各方實力的大小，分封爵位，讓他們各領一方，各司其職，各顯其能。

    舜的各種政治主張，治民方法和謀略，采用三歲一考，五歲一巡，統治機器逐漸投入有序運轉，推動華夏民族文明史又向前邁進了一大步。使中國社會開始由原始部落向中央集權的國家形式過渡。

    以善施政執政為民

    治理天下，要知君臣之道，施政應從仁，仁是君主之寶，要行仁政，首先要讓民知禮，這是一種統一的體制，無禮不可以從仁。民是根本，治天下民眾，要順民心，合民意，順民心者得天下，失民心者失天下。

    舜登帝位之后，能躬身自明，禮賢下士，廣開言路，開誠議政，精心治天下，以善施政，開創了明君善謀的先例，使四方諸侯心悅誠服，樂于歸順于統一的領導(舜的統一指揮)四海之內，形成了中華民族的空前大團結。

    《舜典》中說，舜命令主持政事的各方酋長，要對四方百姓提高政務的透明度，要讓百姓們明察四方政務措施得當與否，詳細傾聽四方百姓意見。這表現了古代帝舜已經有了傾聽群眾批評的民主意識與卓識。

    舜帝經常提醒他的大臣們要以善施政，執政為民，否則，朝廷也會被臣民所拋棄。他認為君為民本，民貴君輕。他曾對禹說：“治理天下，要謹慎，沒有經過驗證的話不要輕信，沒有經過多數人商討的謀略，不能輕易采用，辦事施政，處處要想到百姓，老百姓所愛戴的是賢明的君主，君主違背老百姓的意愿行事，就會失去百姓，就不會有人幫助君主維護國家利益了。如果君王一意孤行，弄得老百姓窮困不堪，君主的寶座就坐不成了。舜這樣告誡禹，而他也是這樣行事的。

    統一歷法指導農業

    舜治理天下，天下一盤棋，通盤考慮。因為當時為農業社會，僅靠頒布農時政令，指導農業，往往偏遠地區的老百姓不能受益，所以舜就制定天下統一的歷法，讓老百姓遵從歷法行事，指導農業生產，安定天下之民，全國統一歷法，統一四時，為當時天下進入大規模的農業社會，從事有序的耕作產生了十分重要的作用。

    統一律法以法治民

    舜為使天下百姓生活有一個較好的安定狀況，向全國頒布法規，統一律法，使百姓警戒，他命令皋陶主管司法部門統一制定法規，讓天下人民照法行事，把常用的刑罰用圖案鐫刻于各種器物之上，向百姓進行宣傳，以流放來寬大應受五刑的罪犯，以鞭打作為官刑，板打作為教學用刑。現今華人社會仍有新加坡等地還以鞭刑作為一種官刑，我國私塾過去一直沿用教刑體罰學生。舜帝規定犯罪可以贖罪，這在后來的國家法制中一直有所沿用。

    舜頒布統一律法之后，對天下百姓寬大為懷，對于危害百姓的頑兇，懲惡不怠，他命令把共工流放到幽州，把歡兜流放到崇山，把三苗驅逐到三危，把鯀流放到羽山。從而使四海之內，百姓有了安定的生活，天下百姓，心悅誠服，紛紛稱贊舜治天下之道。

    命禹治水英名遠揚

    堯帝八年，天下始發洪水，肆虐中原大地，成為百姓生活的大患，如何使天下之水有序流動，堯命共工和鯀治水，共工治水13年，鯀治水9年，無功而返。舜登帝位之后，十分憐恤百姓之苦，欲解救百姓水患之苦難。果斷地命禹治水，竭力扶禹，共謀大業，禹在舜的召喚之下，總結前人屢治不成的教訓，認為共工、鯀在治水過程中單純以堵的方法，筑壩截流，是失敗的主要原因。爾后，舜命禹制定了新的治水方案，“分導其流而分其量，疏浚河身，以安其流。”舜又委派身邊大臣皋陶、伯夷等助禹實施治水工作。在禹治水的過程中，舜頒召令，號令諸侯百姓，顧全大局，團結一心，協同作戰，治理洪水，從九州到四海，每州集征三萬人，共計二十八萬人，由各州長分管帶隊服從禹的調遣。

    有經典記載云，禹治水時。“勞身焦思，居外治水十三年，三過家門而不入，陸行乘車，水行乘舟，泥行乘撬。”足以想見當時治水工作之艱難和緊迫，也可以看出禹是一個事業為重，為民獻身，無私奉獻的好官。禹在中國治水13年，大功告成，在全國百姓心中功不可沒，英名遠揚，傳芳百世。

    發展藝術推動文明

    舜帝利用文化藝術促進和推動整個社會文明程度的提高。《舜典》中記載，舜對夔說：“任你來主持樂律，去教導那些青年人，要把他們教育的正直而溫和，寬厚而謹慎，性格剛強而不盛氣凌人，態度隨和而不傲慢失禮。詩是表達意志的，歌是通過詠唱來表示語言的，你要使八音和諧，不要弄亂了相互之間的倫次。這樣就會使神和人之間相互和睦。”由此可以看出，舜的治世思想，就是要通過各種文化事業對青年人的成長予以正面引導教育，推動社會，向文明社會發展。

    舜帝本人對音樂藝術有一定的造詣，有人說他的父親瞽叟曾經就是一個音樂官，即樂太師，并且創造了十五弦瑟。舜自幼受到父親鼓瑟的熏陶，加之天資聰穎，他根據一年十二個月的季節變化，修正了六律，定：“宮、商、角、徵、羽”五聲，諧以“金、石、絲、竹、匏、土、勞、木”八聲。后來他與夔合作創作了《大紹》和《簫紹》等大型交響樂曲，舜后來把父親的十五弦瑟增加八弦，改進為二十三弦瑟，這樣，演奏出的音樂音域更廣，更加動聽，樂官夔在舜的指點下，模仿百獸的動作，創作了許多舞蹈在宮廷和民間表演，從一些古籍的描述看，場面十分壯觀。《簫紹》的樂曲演奏了九節，引得鳳凰都配合樂聲鳴叫著。這些音樂和舞蹈，深受百姓歡迎，世代流傳，孔子說：“聽了由舜時流傳下來的音樂，陶醉得三個月都吃不出肉的味道。”

    由此可見，舜在文化藝術發展史上也是有重大貢獻的，從思想上看，他發展文化藝術的目的還在于推動社會朝著文明邁進。

    以德感召團結諸族

    史書記載，舜理政后，為了團結全國各族人民，朝政制定三歲一考，五年一巡的管理制度，舜外出巡狩，就是直接以感情相聯絡，同時每到一地，封爵任官，加強地方與中央的聯系，實際到四方巡行的目的，就是要與居住比較邊遠的民族聯絡感情，以撫求安。據研究認為，舜巡行第一站到達泰山，它是東夷族聚居的一個中心地帶，當時是華夏民族的第二大部族，他先去那里，就是要團結他們，這首先就為中華民族的團結奠定了基礎，他的東夷之行取得圓滿成功。舜第二站去南方，那里是三苗人和荊蠻各族的聚居區，他們過去實力強大，不斷侵擾中原，舜深入到那里，會見他們的君長，曉大義，除隔閡，并親自封爵加官，使他們歸服于中央領導。

    舜以德育民，以撫相安，感動了諸多民族，《竹書紀年》中記載有許多民族部落首領陸續朝拜舜帝，表示臣服。其中有西天母氏族部落，向舜進獻了白環及佩；息慎氏部落，貢有弓矢；玄都氏部落，貢有寶玉；羽民氏部落，獻火浣布。

    舜帝通過自己的撫民相安，以德感召，教育為先的治國方針，定期巡行，溝通中央與地方的關系，封爵晉官，使諸侯臣服，使中華民族逐漸聚攏團結，形成一個多民族團結的國家雛形，并日益發展壯大，使華夏各民族各自為政的民族部落，逐漸向中心聚集，凝聚成東方世界的一個偉大民族。

    中華德治，源遠流長，《史記·五帝本紀》：“天下明德皆自虞帝始。”舜以德育民平天下，“四海之內感戴帝舜之功。”虞舜明德，對中華民族貢獻最大，在世界文明史上，占有重要地位，在中華民族歷史上是以德治天下的創始者和維護者。對后世產生了深遠的影響。

    《周頌》云：“圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下也；若地之固，若山之承，不坼不崩；若日之光，若月之明，與天地同常。”虞舜之德，山高水長，若日月之光，與天地同在。《論語·為政》云：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”認為政、刑只能起鎮壓的作用，德、禮可以感化人心。所以，主張用道德感化來治臣安民，這樣有益于人民的大團結。

    以禮教化規范標準

    舜帝當政后，實行以禮待人，他青年時，在垣曲故里就行孝出名，走向社會以后，又以其處事之道化解了歷山侵畔而糾葛的農夫之間的矛盾，又在雷澤化解了因侵居而糾葛的漁夫之間矛盾，又在壽丘河濱制出精美的生活必用陶品，讓那些只顧賺錢而粗制濫造的陶家得到了教訓。

    舜當天子后，注重提高百姓群落中的道德規范和修養，在民間宣揚父義，母慈，子孝，弟恭的人生道德觀念，舜在社會實踐中還確定了人們的行為規范標準，即“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而贏，真而遏，簡而廉，刎而塞，強而義。”在全天下廣為倡導，使人們逐漸懂得怎樣做為之有德，謂美，謂善，謂文明，怎樣做謂之無德，謂丑，謂惡，謂野蠻，從而使社會朝著文明的方向循序漸進。

    綜上所述，可以看出舜生故里(垣曲)以孝聞名，輔堯佐政于平陽，理政建都于永濟，禹為舜離職退位建離宮于運城鳴條崗，舜的一生推行“以德育民，以仁施政，以孝治家，以禮治人，以善聚民”為理論準則，教化子民。從此幾千年來，舜的為人之道，處世之道，為政之道，治人之道，聚民之道，被人們廣為傳頌。舜帝處于承堯啟禹的重要時期，透過數千年歷史的霧靄阻隔，使虞舜成為中華民族的一位偉大的先祖，他倡導和力推的道德思想，至今依然光彩奪目，熠熠生輝。他的倫理道德觀念，推動現今社會和諧前進是十分有意義的。

【原標題：舜帝的歷史功績(圖)】作者：呂步震