廟底溝遺址的發(fā)掘證明仰韶文化是中國古代文明的前身

 

    在1956年河南陜縣廟底溝遺址發(fā)掘之前，仰韶文化已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了35年。安特生發(fā)掘仰韶村之后，把它的半月形的、長方形的穿孔石刀，和華北地區(qū)當(dāng)時(shí)還在流行的農(nóng)具，比如形狀近似的穿孔鐵刀加以比較，把它的三個(gè)空足的陶鬲，與傳世的商周時(shí)代的青銅鬲和金文的“鬲”字加以比較，認(rèn)定仰韶文化是“中華遠(yuǎn)古之文化”，是漢民族遠(yuǎn)古祖先的文化。但是仰韶文化最為引人注目的彩陶，卻沒有在中國的任何文獻(xiàn)里留下只言片語，他只好到外國去找尋它的來源。此前考古學(xué)家已經(jīng)在今天土庫曼斯坦的安諾和烏克蘭的脫里坡留等地，發(fā)現(xiàn)了彩陶的遺物，紋飾又有幾分接近，所以安特生很自然地提出了仰韶文化西來的假說。

 

    仰韶文化發(fā)現(xiàn)之后，中國的考古學(xué)家和歷史學(xué)家，也把仰韶文化和當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)掘的殷墟商文化加以比較，雖然認(rèn)定兩者有關(guān)系，但關(guān)系并不密切，或者像李濟(jì)先生所說“殷商文化之代表于小屯者，或者另有一個(gè)來源，仰韶和它的關(guān)系最多不過像那遠(yuǎn)房的叔侄，輩分確差，年齡確甚難確定。”（李濟(jì)：《小屯與仰韶》，見《李濟(jì)考古學(xué)論文選集》，文物出版社，1990年，第240頁）在這個(gè)思想指導(dǎo)下，不久就在山東歷城的城子崖遺址，發(fā)現(xiàn)了龍山文化。龍山文化的發(fā)現(xiàn)，不僅認(rèn)為替殷墟商文化找到了“老家”，也把對“中國黎明期文化的認(rèn)識(shí)”提到了一個(gè)新階段。

 

    龍山文化發(fā)現(xiàn)之后，中國考古學(xué)家經(jīng)過比較研究，提出龍山文化自東向西、仰韶文化自西向東發(fā)展的二元對立學(xué)說，還認(rèn)為這種發(fā)展的結(jié)果是在河南中西部地區(qū)形成所謂“混合文化”。仰韶村既發(fā)現(xiàn)彩陶，又發(fā)現(xiàn)龍山黑陶的現(xiàn)象，就被認(rèn)為是這兩種文化混合的結(jié)果。這種認(rèn)識(shí)，一直延續(xù)到廟底溝遺址發(fā)掘的前后。

 

    我們知道，安特生在仰韶村的發(fā)掘，是把上層的龍山文化和下層的仰韶文化混到一起來了。雖然早在1937年，尹達(dá)先生就給予正確的辨識(shí)，但龍山文化和仰韶文化東西二元對立、進(jìn)而在兩種文化的接觸地帶產(chǎn)生所謂“混合文化”的說法，還是流行了二三十年。廟底溝遺址的發(fā)掘，在仰韶文化層的上面，還發(fā)現(xiàn)了具有從仰韶文化到龍山文化過渡性質(zhì)的文化層，發(fā)掘者把它命名為“廟底溝二期文化”，把它下面的廟底溝一期文化，命名為仰韶文化的“廟底溝類型”。通過廟底溝遺址以及在此前后周臨地區(qū)不少遺址的發(fā)掘，學(xué)術(shù)界最終否定了“混合文化”的說法，提出中原龍山文化是從仰韶文化發(fā)展起來的；廟底溝二期文化，便是從仰韶文化向龍山文化過渡的一種史前文化。發(fā)掘者把它納入龍山文化早期的范疇，但也有研究者把它納入仰韶文化晚期或者末期的范疇。

 

    廟底溝二期文化，既有仰韶文化的某些特點(diǎn)，也有龍山文化的鮮明特征，可以認(rèn)定河南龍山文化就是從廟底溝二期文化發(fā)展起來的。這樣一來，中原地區(qū)古代文明的連續(xù)性，中國古代文明的連續(xù)性，就得到了考古學(xué)的證明。仰韶文化發(fā)展成為龍山文化，龍山文化再發(fā)展成為商文化，中國古代文明的根，就這樣追到了仰韶文化。廟底溝遺址的發(fā)掘和廟底溝二期文化的發(fā)現(xiàn)，在中國新石器時(shí)代考古學(xué)史上，因而占有十分重要的地位。

 

    仰韶文化廟底溝類型的擴(kuò)張促成了早期中國文化圈的形成

 

    廟底溝遺址發(fā)掘之后，以廟底溝一期為代表的文化遺存，被命名為仰韶文化“廟底溝類型”。這是中國考古界第一次把仰韶文化劃分為不同的類型。在此之前開始發(fā)掘的西安半坡以及文化面貌相近的遺址，則被命名為仰韶文化的“半坡類型”。此后二十年，有關(guān)這兩個(gè)類型的關(guān)系問題，差不多成為仰韶文化討論最多的話題。經(jīng)過這么多年的研究，我們知道仰韶文化大體可以分為早中晚三期，每期又都可以劃分為大小不一的許多類型。上世紀(jì)八十年代以來，又有學(xué)者把仰韶文化的許多類型單獨(dú)命名為文化。比如廟底溝類型，就有人稱為“廟底溝文化”，也有人稱為“西陰文化”。綿延兩千年、橫跨黃河中上游地區(qū)的仰韶文化，變成了許多文化的共同體。廟底溝類型仰韶文化，一般認(rèn)為屬于仰韶文化中期。它的核心是豫西、晉南和關(guān)中東部地區(qū)，但是差不多整個(gè)黃河中上游地區(qū)，都有這個(gè)文化的分布。在如此廣大的范圍內(nèi)，廣義的所謂廟底溝類型，實(shí)際上又可以劃分為不同的地方類型，比如關(guān)中地區(qū)就往往被稱為“泉護(hù)類型”，河南中部又往往稱為“閻村類型”等等，各地方類型都有自己的特點(diǎn)，它們的形成過程也沒有遵循一種模式。

 

    以廟底溝遺址一期文化為代表的廟底溝類型，陶器以曲腹平底碗、卷緣曲腹盆、斂口缽、雙唇口尖底瓶、盆形灶、折腹的圜底釜等為主，多平底器，基本不見圜底缽；與半坡類型比較，彩陶數(shù)量多，紅色的素地上，多用黑彩描繪出回旋勾連紋、花瓣紋、窄帶紋、垂弧紋、豆莢紋、網(wǎng)格紋等等，也有少量的動(dòng)物紋。生產(chǎn)工具以石器為主，除斧、錛、鑿?fù)猓�還有不少體形很大的石鏟和長方形的穿孔石刀。房屋是方形和長方形的半地穴式，中間立柱，四壁還立壁柱，有斜坡形門道，正對門道有很深的圓形灶坑。種種跡象表明，廟底溝類型的人們，過著穩(wěn)定的定居生活，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。墓葬一般是土坑豎穴墓，多單人葬，不見半坡類型的多人二次合葬和同性合葬墓。垃圾坑里開始出現(xiàn)隨意擺放的人骨架，說明暴力和沖突可能已是司空見慣的事情。

 

    廟底溝類型仰韶文化從豫西、晉南和關(guān)中東部核心地區(qū)，向周圍強(qiáng)力輻射，使差不多整個(gè)黃河中上游地區(qū)的仰韶文化面貌，西到甘青和四川西北部、東到河南東部、北過河套、南達(dá)江漢，達(dá)到了空前一致的局面。不僅如此，它的影響力，還直接、間接地波及到更遙遠(yuǎn)的周邊地區(qū)：東北遠(yuǎn)及內(nèi)蒙古東南部和遼寧西部，東達(dá)渤海和黃海之濱的山東和江蘇北部，南面則跨過長江，深入長江中游地區(qū)。有學(xué)者把核心區(qū)之外，廟底溝類型的分布區(qū)，稱為“主體區(qū)”，把更外圍受到廟底溝類型影響的地區(qū)，稱為“邊緣區(qū)”。認(rèn)為廟底溝類型的強(qiáng)力擴(kuò)張，不僅使仰韶文化分布的地區(qū)，形成空前一致的文化面貌，更使包括邊緣區(qū)在內(nèi)的廣大東部地區(qū)的諸考古學(xué)文化，交融聯(lián)系，形成一個(gè)穩(wěn)定的文化共同體。（韓建業(yè)：《廟底溝時(shí)代：早期中國》，《考古》2012年3期）

 

    廟底溝類型所在的時(shí)代，經(jīng)過碳十四年代測定，一般認(rèn)為約當(dāng)公元前4000~3300年。這個(gè)時(shí)間，也是中國早期文化圈開始形成的時(shí)代。考古學(xué)家張光直先生把仰韶文化及其周圍相關(guān)聯(lián)的諸考古學(xué)文化，稱之為“中國相互作用圈”。張光直先生說得明白：“這個(gè)在公元前4000年前開始形成，范圍北自遼河流域，南到臺(tái)灣和珠江三角洲，東自海岸，西至甘肅、青海、四川的‘相互作用圈’ （sphere of interaction），我們應(yīng)當(dāng)如何指稱？我們也可以選一個(gè)完全中立的名詞稱之為X，可是我們也不妨便徑稱之為中國相互作用圈或中國史前相互作用圈——因?yàn)檫@個(gè)史前的圈子形成了歷史期間的中國的地理核心，而且在這圈內(nèi)所有的區(qū)域文化都在秦漢帝國所統(tǒng)一的中國歷史文明的形成之上扮演了一定的角色。”他還說：“到了約公元前4000年，我們就看見了一個(gè)會(huì)持續(xù)一千多年的有力程序的開始，那就是這些文化彼此密切聯(lián)系起來，而且它們有了共同的考古上的成分，這些成分把它們帶入了一個(gè)大的文化網(wǎng)，網(wǎng)內(nèi)的文化相似性在質(zhì)量上說比網(wǎng)外的為大。到了這個(gè)時(shí)候我們便了解了為什么這些文化要在一起來敘述：不但它們的位置在今天中國的境界之內(nèi)，而且因?yàn)樗鼈儽闶亲畛醯闹袊��?rdquo;（張光直：《中國相互作用圈與文明的形成》，《中國考古學(xué)論文集》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013年，第149、167頁）

 

    廟底溝類型是最強(qiáng)勢的。它把具有強(qiáng)烈仰韶文化色彩的文化因素，帶到黃河下游、長江中下游和東北等地區(qū)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厥非拔幕�的發(fā)展甚至轉(zhuǎn)型。比如，黃河下游地區(qū)的大汶口文化，彩陶多為鼎、豆、壺、杯、缸、器座、盉和缽，幾乎全部出土在墓葬中。具有廟底溝類型特征的彩陶，多出在大汶口文化大墓中。有學(xué)者提出這表示廟底溝和大汶口社會(huì)上層可能存在某種交流。大汶口M2007，是一座小孩墓，不僅隨葬花瓣紋的彩陶器座，還有低矮的二層臺(tái)，M2005、M2018、M2020、M2011等隨葬廟底溝風(fēng)格彩陶的墓葬，也多有二層臺(tái)；有學(xué)者注意到M2005大墓還有用黃色膠泥涂抹墓坑四壁、底部和二層臺(tái)側(cè)壁的現(xiàn)象，認(rèn)為這與靈寶西坡用泥封蓋墓室甚至填埋整個(gè)墓壙的做法類似，也表示兩者之間存在某種形式的交流。（李新偉：《中國相互作用圈視角下的紅山文化》，《中國社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心通訊》第24期，2013年，第38頁）以廟底溝彩陶為代表的類似的中原文化影響，也發(fā)生在長江下游兩岸的青蓮崗-大汶口和馬家浜-崧澤文化、東北地區(qū)的紅山-小河沿文化、長江中游的大溪-屈家?guī)X文化系統(tǒng)中，不過有的強(qiáng)一些，有的弱一些，方式也不盡相同。

 

    不過，文化的影響總是互相的。研究證明，廟底溝類型的早期，中原地區(qū)對周邊地區(qū)的影響多，到了后期，周圍地區(qū)開始反彈，對中原地區(qū)又形成包抄之勢，其中來自東方和南方的影響最為明顯。靈寶西坡大墓成對出土的大口缸、中原地區(qū)仰韶文化罕見的玉鉞，就有可能是從東方傳入的。這個(gè)強(qiáng)勁的勢頭，在廟底溝類型結(jié)束之后，約當(dāng)公元前3000前后，南方的屈家?guī)X文化和東方的大汶口文化從兩個(gè)方向分別進(jìn)入中原腹地，中原地區(qū)與周圍各史前文化的關(guān)系愈益緊密。這個(gè)時(shí)期，中原地區(qū)好像處于文化的低潮，但這低潮，卻也意味著更多的吸納、更多的學(xué)習(xí)和交流，反而奠定了中原地區(qū)的歷史地位，加速了以中原為中心的歷史趨勢的形成。又經(jīng)過約一千年的激蕩沉淀，在公元前兩千紀(jì)的前半葉，以二里頭文化為代表的青銅文明在伊洛盆地強(qiáng)勢崛起。一般認(rèn)為，二里頭文化可能是夏代晚期文化，夏和隨后的二里崗商文化便是建立在這史前文化長期密切交往形成的“中國相互作用圈”上。考古學(xué)上的二里頭文化、二里崗文化以及隨后的秦漢帝國，與廟底溝類型的分布區(qū)和影響區(qū)若合符節(jié)，顯然并非偶然。

 

    廟底溝時(shí)代見證早期中國文明的第一縷曙光

 

    如前所述，廟底溝類型代表著仰韶文化的中期，因此也往往把它稱為仰韶文化廟底溝期。在廟底溝遺址發(fā)掘之后，由于發(fā)現(xiàn)了中原地區(qū)古代文明的連續(xù)性，在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，中原地區(qū)又是歷史時(shí)期中國古代文明的核心，因此不恰當(dāng)?shù)乜浯罅酥性�地區(qū)史前文化的作用，好像所有好的東西，都是從中原地區(qū)輻射出去的，這就是所謂的“中原文化中心論”。這種觀點(diǎn)，在上世紀(jì)六七十年代達(dá)到頂峰。后來，隨著各地史前文化的發(fā)現(xiàn)，各地區(qū)文化序列慢慢建立起來，人們認(rèn)識(shí)到，東北地區(qū)、黃河下游、長江中下游等地的史前文化，都有自己的發(fā)展譜系，并不能用中原文化的輻射或者農(nóng)業(yè)人口的遷徙、移動(dòng)來解釋。自七十年代末期以來，中國文明起源的“多元一體”學(xué)說逐漸形成。這個(gè)學(xué)說強(qiáng)調(diào)中國史前文化的多元性，認(rèn)為各地區(qū)史前文化都為中國古代文明的形成做出了自己的貢獻(xiàn)。這無疑是正確的。但是矯枉過正，又有意無意貶低了中原地區(qū)史前文化的作用和價(jià)值。這當(dāng)然也跟七八十年代中原以外地區(qū)的眾多重要考古發(fā)現(xiàn)有關(guān)。九十年代以來，廟底溝類型仰韶文化的一系列新發(fā)現(xiàn)，正在改變著我們對中原史前文化的看法；中原地區(qū)史前文化的核心地位，也變得越來越清晰。

 

    如果我們把綿延數(shù)百年的廟底溝類型仰韶文化，放在更大的中國相互作用圈的背景下觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，早期中國文明的第一縷曙光，已經(jīng)在廟底溝時(shí)代出現(xiàn)。

 

    定義“早期中國文明”，首先它必須是“中國”的，這個(gè)問題，在上面有關(guān)中國相互作用圈的討論中已經(jīng)說明；其次它又必須是“文明”的。文明的定義千差萬別，一般理解文明就是早期國家。而社會(huì)分化，是早期國家形成的顯著標(biāo)志。

 

    我們在河南靈寶鑄鼎原所做的調(diào)查顯示，這里的廟底溝類型仰韶文化最為繁盛，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的19處遺址已經(jīng)出現(xiàn)明顯的分層。最大的北陽平遺址，面積近100萬平方米；第二等的西坡遺址約40萬平方米、東常遺址約12萬平方米，其他的遺址多只有三、五萬平方米。從遺址的大小看，這個(gè)聚落群顯然是分級的，至少可以分為三個(gè)層級。這個(gè)現(xiàn)象與我們在西坡遺址的發(fā)現(xiàn)，可以相互印證。西坡遺址夾在東西兩條河流之間，南北又有人工開挖的壕溝，形成一個(gè)嚴(yán)實(shí)的防御系統(tǒng)。遺址的中心，有至少3座大型房屋。西北角的F106，略呈五邊形，室內(nèi)面積240平方米，地面和墻壁經(jīng)過多層夯筑，表面還涂成朱紅色。西南角的F105，室內(nèi)面積204平方米，四周還有回廊，總面積達(dá)516平方米。東南角的F108，室內(nèi)面積超過160平方米。三座房屋的門道均大體指向中心廣場。這些房屋顯然不是一般的住房，而很可能是氏族、部落或更大規(guī)模的社會(huì)組織舉行某些公共活動(dòng)的場所。有學(xué)者推測，像F106這樣的房子，大概需要100個(gè)勞動(dòng)力，連續(xù)工作三個(gè)月才能完成。

 

    西坡遺址南壕溝的外側(cè)高地，是它的墓地。已經(jīng)發(fā)掘的34座墓葬，也有等級差別。從墓壙和隨葬品來看，至少也可以分為三個(gè)層級。M8、M27和M29，規(guī)模都很大，皆在10平方米以上；最大的M27, 面積多達(dá)16.9平方米。墓室的二層臺(tái)和腳坑上鋪墊蓋板，蓋板上覆蓋麻布；死者的腳端附設(shè)腳坑，是專門放置隨葬品的地方。墓壙全部以混有多種植物莖葉的泥塊封填。大墓M8和M27都有一對彩繪的大陶缸，M8除了陶缸，右手外側(cè)還隨葬一把玉鉞。西坡墓葬的隨葬品好像已經(jīng)有一定之規(guī)，幾乎所有的隨葬陶器都是專門為死者制作的明器，墓葬雖大，隨葬器物卻不多（M27只有9件陶器；M8只有11件，其中也有9件陶器）；隨葬品雖有差別，但并不特別突出；大墓和中小墓交織在一起，說明雖然已經(jīng)出現(xiàn)貧富或者地位的分化，但還沒有發(fā)現(xiàn)龍山時(shí)代比如良渚或陶寺那種專門的貴族墓地。玉鉞在此前的仰韶文化中沒有發(fā)現(xiàn)過，一般認(rèn)為它是一種脫胎于石斧的專門性武器，它的出現(xiàn)，暗示戰(zhàn)爭或沖突與日俱增，這可能跟我們在西坡看到的防御設(shè)施和廟底溝遺址的亂葬灰坑是可以相互印證的。不過，有人推測玉鉞是長江下游崧澤文化或者凌家灘文化影響的產(chǎn)物；如此說來，也許M8出土的一對陶簋，也可能是東南方史前文化影響的結(jié)果。這或許說明，中原地區(qū)仰韶文化中晚期的社會(huì)分化，也有不少來自東南方文化的影響。

 

    西坡遺址的發(fā)掘，揭示仰韶文化中期的中原地區(qū)，已經(jīng)開始走上了社會(huì)分化之路。嚴(yán)文明先生拿它跟東方的大汶口文化、東北地區(qū)的紅山文化、長江中下游的崧澤文化、凌家灘文化和屈家?guī)X文化等做比較，指出它是一個(gè)“務(wù)實(shí)進(jìn)取”的文化，它“強(qiáng)調(diào)軍權(quán)和王權(quán)，講究氣派（如大型房屋和大型墓葬）卻不尚浮華”。（嚴(yán)文明：《重建早期中國的歷史》，《中華文明的原始》，文物出版社，2011年，第46頁）韓建業(yè)先生則直接提出“中原模式”，認(rèn)為西坡大墓“闊大特殊而珍貴品不多”的現(xiàn)象，正說明這是“中原模式”的質(zhì)樸習(xí)俗。

 

    同屬于廟底溝時(shí)代的大汶口文化、崧澤文化、紅山文化、凌家灘文化和屈家?guī)X文化，卻有不很相同的表現(xiàn)，但也有不少共同因素。比如差不多都出現(xiàn)了聚落的等級分化；都出現(xiàn)了規(guī)模很大的墓葬，大墓中多隨葬數(shù)量眾多的高等級玉器、精美陶器及某些特殊隨葬品；顯示社會(huì)分化的程度已經(jīng)相當(dāng)顯著。比如，黃河下游的大汶口文化，它的典型遺址大汶口，面積約80萬平方米；大汶口早期大墓M2005，開口面積約8.2平方米，有熟土二層臺(tái)， 隨葬品包括石器、陶器、骨器、象牙器、角器和獐牙器，多達(dá)104件，有的陶器中還擺放豬下頜骨和牛頭。這種墓葬跟同墓地一無所有的小墓，形成鮮明對比。凌家灘遺址的面積，多達(dá)160萬平方米。最高等級的墓葬07M23， 墓坑雖不足7平方米，隨葬品竟多達(dá)330件，僅玉器就有200件。可能跟軍事有關(guān)的石鉞和儀式用石錛，在墓底竟然鋪了好幾層，多達(dá)數(shù)十件。墓葬中出土的內(nèi)置玉簽的玉龜形器，可能是掛在死者腰間的法器。而墓葬填土中發(fā)現(xiàn)的重達(dá)88公斤的既寫實(shí)又抽象的玉豬，也可能具有某種特別的宗教含義。發(fā)掘者因此推測墓主人在手工業(yè)生產(chǎn)、軍事和宗教方面都有舉足輕重的地位。紅山文化的墓葬，集中發(fā)現(xiàn)在遼西牛河梁地區(qū)的數(shù)十處積石冢上，隨葬品皆為玉器，有玉人、玉鷹、玉龍、玉鳳等宗教用品和玉鐲、玉耳墜等裝飾品。墓葬也有大小之別，還出現(xiàn)了男女并穴合葬墓，隨葬品雖沒有大汶口文化和凌家灘文化豐富，但卻帶有強(qiáng)烈的宗教神秘色彩。雖然沒有發(fā)現(xiàn)與此相匹配的高等級聚落，但無疑紅山文化的社會(huì)也是明顯分層的。有學(xué)者注意到，紅山文化墓葬里不出玉鉞，推測它憑借的不是武力，而是強(qiáng)烈的“宗教信仰和有效的組織能力”，也有人因此提出中國文明起源的“北方模式”，以區(qū)別于“中原模式”和以大汶口文化等為代表的“東方模式”。這些模式是否恰當(dāng)當(dāng)然還要接受今后考古研究的檢驗(yàn)，當(dāng)現(xiàn)有的證據(jù)已經(jīng)證明，在公元前3500年前后的廟底溝時(shí)代，中國相互作用圈里面的幾個(gè)文化，都已經(jīng)走上了社會(huì)分化的道路。一方面彼此的交往越來越緊密，文化越來越趨同，另一方面社會(huì)卻越來越分化，越來越分層。這種分化，雖然還達(dá)不到考古學(xué)上所見二里頭青銅文明早期國家的水平，但是古史上所謂的“萬國”時(shí)代，就要到來了。因此也可以說，廟底溝時(shí)代，見證了早期中國文明的第一縷曙光。

 

    （本文據(jù)2013年5月21日作者在十九屆中國（三門峽）國際黃河旅游節(jié)“仰韶文化探秘”專題講座上的講演整理而成，為便于讀者，最低限度地補(bǔ)充了參考文獻(xiàn)）