原標題：[“孔子與楚——神往之地，數度碰壁”系列之一]一入楚境葉公問政

 

 

　　公元前493年，衛靈公去世，太子蒯聵在晉國支持下，要返回衛國，和他的兒子衛出公爭立。眼看天下大亂，孔子避禍南下，開始尋找新主顧。

 

　　孔子南下，主要目的是去楚國。孔子為何奔楚？

 

　　因為楚國是南方超級大國，除江漢地區外，還控制著河南南部和安徽北部的大片土地。孔子對楚國歷史很熟悉，對楚人的行為很贊賞，對楚國十分向往。

 

　　孔子曾兩次盛贊楚莊王。楚國有一保護國叫陳國，陳國大夫夏征舒射殺了國君陳靈公。楚莊王便去討伐，并聲明：只殺有弒君之罪的夏征舒，別無他求，陳人毋庸驚擾。為了爭取近鄰齊國中立，楚莊王派大夫申叔時到齊國去游說。楚師未經劇烈戰斗就攻進陳都，捕殺夏征舒。楚莊王宣布：陳國已滅，改為陳縣。這時，大家都向楚莊王道賀。只有申叔時不賀。申叔時說：“你伐陳時只宣布要懲罰夏征舒，怎么把別人的國家也滅了呢？”莊王聽后說：“你講得對。”于是收回成命，派人把逃到晉國的陳國公子午接回陳國繼承王位。

 

　　還有一次，晉人伐楚，楚人退避三舍，晉人攻擊依然。楚莊王自責：“先王時晉國不攻打楚國，到了我執政時，晉人卻常來攻打，這都是寡人之罪！如果反擊，將帥必遭羞辱。”大夫忙說：“先王時，晉人不攻打楚國，但到了臣擔任大夫時，晉國卻來攻打我們，這更是臣之罪，請允許臣反擊吧。”晉國人得知，有點膽寒，認為國君臣下都檢討自責，可見上下同心，由此看來，楚國難敗，晉人只好連夜退兵�？鬃友芯苛诉@段歷史后，評論國君與臣下都謙卑有禮，楚莊王憑借一句話使晉人退兵，社稷得安寧，這才是一代雄主的表現。

 

　　除了楚國的前代先賢，更吸引孔子的，是他正經歷的楚昭王時代，楚昭王很符合他的“仁政”主張，所以他決定去楚國見昭王，以使楚國成為他實施仁政的“試點”國家。

 

　　孔子離開衛國南下，經曹國到宋國，再向西抵鄭國，再向南到陳國、蔡國。楚曾先后滅陳、蔡，亦曾先后復封陳、蔡。陳、蔡雖復國，但都是楚的傀儡，仍屬楚國勢力范圍�？鬃泳雨�，事陳公，一住三年，也曾居于蔡，這都是過渡，他的真正目標是奔楚�？鬃�“自陳遷蔡”、“自蔡如葉”，經上蔡抵楚國葉縣見葉公。葉縣是楚國鎮守北方的軍事重鎮，葉公是楚國重臣�？鬃右娙~公，是試圖在楚國求進。

 

　　孔子如此向往楚國，他抵達楚國后，都發生了哪些事情？他實現了自己的理想嗎？

 

　　開門便見“論政殿”

 

　　據司馬遷《孔子世家》記載，孔子曾兩去楚國。第一次是孔子60歲時，他“自陳遷蔡”又“自蔡如葉”，到楚國葉邑（今平頂山葉縣）去見葉公，葉公問政，之后孔子返蔡。第二次是孔子63歲時，吳伐陳，楚來救，陳國大亂，孔子一行被困在“陳蔡之間，絕糧七天”，被楚昭王派兵解救，迎接到楚國，楚王欲重用孔子，終于不成。64歲孔子返衛。

 

　　中國孔子基金會原會長、著名學者匡亞明先生對此有不同看法，他認為，孔子只在63歲時去過楚國。陳國大亂時，孔子離陳過蔡去負函（今河南信陽，葉公駐此），被困七天，后被楚解救，到了負函見葉公，葉公問政，之后，楚王欲重用孔子，終于不成，之后返衛。

 

　　本系列結合兩地（葉縣、負函）遺存，兩說兼存。

 

　　2009年4月1日，記者抵達葉縣，與葉縣文化旅游局副局長董建立先生一起，遍訪葉公陵園及葉公問政于孔子處等多處遺存。

 

　　葉公陵園坐落在葉縣舊縣鄉舊北村西北約1．5公里處，占地12畝，現為省保。

 

　　葉公陵園內第一進殿，是論政殿。殿內所塑，是葉公問政于孔子的形象。葉公正面向人，手捻胡須做沉吟狀，孔子在他右邊側身而坐，左手平放于膝，右手舞動，正侃侃而談。

 

　　葉公問政于孔子，原本是其政治生涯中一件尋常事。但過了千年，卻變成葉公一生中最引人注目的舉動，以至于陵園開門便見此一幕，這個場景耐人尋味。

 

　　論政殿后，新建的陵恩殿是祭葉公的大殿，殿后，便是陵園核心——葉公沈諸梁墓冢。墓冢呈圓形，周圍用石磚圍砌，墓高3米，直徑約50米，正前方高約4米的墓碑上刻“葉姓始祖葉公沈（諱）諸梁之墓”字樣，四周有蒼松翠柏環掩。

 

　　據《葉縣志》記載，舊縣鄉北門外曾有葉公祠，祠內有坊名“葉公問政處”，后祠坊皆廢。

 

　　自葉公陵園向東南行1公里，我們抵達劉秀廟，廟甚荒寒，兩棵千年銀杏樹下，一地怒放的油菜花叢中，殘碑碎碣凌亂疊放，我們扒了一陣子，發現一通民國時期所刻立的“問政門”石碑。“這通石碑原來立于葉邑故城舊北村十字街東20米路南，當時被居民拿來做了下水道蓋板，后來我們就放到劉秀廟內。”董先生講。

 

　　當年葉公為何要向孔子問政呢？他都問了些什么？

 

　　對癥下藥“近悅遠來”

 

　　葉公原姓沈，名諸梁，字子高，楚國貴族。葉公理政，事事公開，慎刑罰，薄賦稅，被民眾稱頌�？鬃佑X得應將葉公樹立為“仁政”榜樣，他便來到葉邑。

 

　　有專家認為，孔子是被葉公邀請而來的。春秋晚期，中原文化向楚地傳播速度加快，葉公本就對中原文化向往，加上他在原本是諸夏版圖的葉地為官三十年，對中原文化有更深切的體驗，邀請孔子前來，也是情理之中的事情。

 

　　孔子的到來，令葉公大喜。葉公馬上問孔子，如何治理國家？

 

　　孔子針對楚國“國土廣大而都城狹小，老百姓有離心離德的想法”的國情，忠告葉公：“近者悅，遠者來。”意思是為政者首先要贏得民心，能讓轄區內的人都敬佩你，讓遠方的人都歸附于你，那就達到了很高的標準。

 

　　葉公此次問政于孔子，被專家稱為“是葉公本人政治生涯中光輝一頁，也是儒家學說形成過程中重要事件，更是中原文化與楚文化碰撞的一個典型”。墨子、韓非等人都評價過此事。

 

　　孔子居葉期間，葉公經常向他請教。有一次，他問孔子：“我家鄉有一個過于正直的人，他父親偷了別人一只羊，他公然向丟羊的人告發，結果，他父親吃了官司，請問夫子，這個人是不是不孝呢？”

 

　　孔子不假思索地回答：“是不孝。父子是一種特殊的親密關系，正確做法應該是，父親為兒子隱瞞一些事，兒子也為父親隱瞞一些事。這樣做了，正直也就在其中了。”

 

　　孔子如此說，是因為他認為所謂剛直不阿，也應順乎天理合于人情，父子互相隱惡，雖不能直，但直卻在其中。子指證父偷羊，違反天理人情，雖直卻不足取。

 

　　有意思的是，現代法制健全的社會是認同孔子這一主張的。比如在美國，一個犯罪嫌疑人的親屬，可以有權不出庭提供對自己親人不利的證詞�？鬃铀枷胫�“超前”，可見一斑。

 

　　葉公曾問子路：“你是夫子最早弟子之一，可說對其所作所為了如指掌，請問，他到底是個什么樣的人呢？”子路沒有回答。

 

　　孔子聽說此事，埋怨子路：“唉，你為什么不告訴他，我的為人是：學道不倦，誨人不厭，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。這有什么呢？我就是這樣一個人。”

 

　　孔子此言，打動了日本文學大家井上靖先生，他在《孔子》一書中解讀“憤樂”兩字，認為憤應該是對背離為人之道的憤怒，樂應該是指使人心寧靜、溫暖、開朗、舒暢的一切。

 

　　孔子此言，也打動了一代又一代葉縣人。在葉縣清代文廟前，泮池前有一玲瓏小亭名“憤樂亭”，便為紀念此事而建。

 

　　寓言掩了真面目

 

　　“問政孔子”的葉公，是我們“熟悉的陌生人”，被一則“好龍”的寓言掩了真面目，真正的葉公，其實有大智大勇大才能。

 

　　“葉公當時統轄楚國方城以外的廣大地區。葉公宰葉期間，勵精圖治，興水利，勸農桑，率民眾修筑東、西二陂，可灌溉農田數十萬畝，是中國歷史上最早的農田灌溉水利工程之一，比都江堰早200多年，比鄭國渠早300多年。”董先生講道。

 

　　公元前479年，葉公已近耄耋之年。楚國重臣白公勝在楚國都城發動叛亂，殺死了令尹子西、司馬子期，劫持楚惠王欲自立。葉公出兵平叛，立下定國之功，迎惠王復位，自己官至令尹、司馬，集軍政大權于一身。但他卻在平定邊夷、整肅朝政后，讓位于他人，歸根葉邑，死后葬于葉邑澧水之濱。后漢史學家應劭稱其“忠于社稷、惠恤萬民，方城之外，莫不欣戴”。

 

　　葉公臨終前留下遺言：“不要誤聽小人詭計，而敗大謀；不要輕信妾婦媚語，而廢正人；不要偏聽寵臣諂言，而非善良。”寥寥數語，道出葉公修身、理家、治國的基本觀點。葉公去世后，即被立祠享祭。

 

　　圖為坐落在葉縣舊縣鄉舊北村西北的葉公陵園大門，大門內第一進殿，便是葉公問政于孔子處——論政殿。