易經(jīng)概述

　　易經(jīng) yì jīng 《易經(jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來（同時產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。

　　如果從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態(tài)的發(fā)展進行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書。

　　一、《易經(jīng)》名字的解釋：

　　《易經(jīng)》一般又稱為《周易》。

　　<一>、關(guān)于《周易》的“周”字，歷來有很多種說法：

　　1、有人認(rèn)為：“周”是“易道周普無所不備”的意思。因為易以六十四卦、三百八十四爻籠罩萬事萬物，所以卦爻的含義，自然是周延普遍的。

　　2、有人認(rèn)為：《周易》是指周朝。周朝為一般人所接受，因為很多人都認(rèn)為《周易》的“周”字就是朝代的名稱。 

　　<二>、關(guān)于“易”字的解釋有很多，但歸納起來有以下幾種：

　　1、上日下月為易。“易之為字，從月從日陰陽具矣。”、“易者，日月也。”、“日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)。”

　　2、金鳥，大日，生命。“易，飛鳥形象也。”

　　3、蜥蜴變化為易。“易，即蜴。蜥蜴因壞境而改變自身顏色，曰之易，取其變化之義。”

　　4、化繁就簡則為易�！逗喴椎赖陆�(jīng)》：“簡則簡，易則易。簡則簡之易，易則易之簡，萬物皆在一簡一易中矣。"

　　5、《系辭》則說：“生生之謂易”。

　　6、清代的陳震著《周易淺述》則將“易”的定義分為兩種：

　�、拧⒔灰祝宏庩柡�暑，上下四方之對待是也。

　　⑵、變易：春夏秋冬，循環(huán)往來是也。

　　7、此外，“易”歷來有一名含三義的說法：

　　⑴、簡易，即“易”雖包羅萬象，但有一個最簡化的公式或“模式”，一切事物和現(xiàn)象都可以裝進這個“模式”里，都可以用這個“模式”來說明。即“大道至簡是也”。

　　⑵、變易，即“易”是講變化之道的，也就是講“辨證法”的。

　�、�、不易，即“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的，也就是可以“以不變應(yīng)萬變”。

　　究竟“易”為何義，下面我們不妨從“易”字的由來、及其形體的發(fā)展變化，來作較為深入的分析、探討。

　　<三>、關(guān)于“易”字在我國文字的發(fā)展變化過程中，對其形體變化和其字義的理解基本有以下兩種意見和觀點：

　　1、第一種觀點認(rèn)為：“易”字是個象形字。

　�、�、“易”字在甲骨文中的形體，就像頭朝上的一條“蜥蜴”。

　�、�、“易”字在金文中的形體，就更像“蜥蜴”的樣子了。

　�、恰�“易”字在小篆中的形體，與金文相似。

　�、�、“易”字是現(xiàn)代楷書的寫法和形體。

　　此種觀點認(rèn)為：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本義為“變化”。當(dāng)“易”字被假借為“交換”、由“交換”又引申為“改變”之義之后，那么當(dāng)“蜥蜴”講的“易”就寫作“蜴”了。“易”字還可以當(dāng)“容易”講。

　　這就是認(rèn)為《易經(jīng)》中的“易”，是“蜥蜴變化為易”觀點的理論依據(jù)。

　　2、另外一種觀點認(rèn)為：“易”字是個會意字。

　�、�、“易”字在甲骨文中的形體，最初是左邊三點，中間一條長弧線，右是半個圓圈�；蜃筮吺前雮�圓圈，中間一條長弧線，右邊三點。（在古文中，同一個字，不少是正反互寫的。）

　　其形義解釋為：

　�、佟�半個圓圈是半個太陽；

　�、�、中間的長弧線是一條擋住太陽的浮云；

　�、�、旁邊的三點是從云縫里透射下來的陽光。（也可以說是表示多云的“多”，因為古人以“三為數(shù)之眾，九為數(shù)之極。”）

　　是故，“易”字的原義是“乍晴乍陰”之意。

　　甲骨卜辭里常有“易日”、“不其易日”。“易日”是“好天氣”，“不其易日”就是“天氣不好”了。

　　“易”由其本義“乍晴乍陰”，后又引申出“變換”、“交換”、“更易”、“交易”等義。

　�、�、“易”字在金文中的形體，是以甲骨文中的形體為基形發(fā)展過來的。半邊的太陽、散射的陽光都沒有變，只是把蔽日的浮云的長弧線、變?yōu)橄认蜃蠊�、后向右彎的弧線罷了。而太陽里像“鳥的眼睛”的那一點，其實就是我們所見的日中的“黑子”。（此形乍看也像飛鳥之形，這也就是認(rèn)為《易經(jīng)》中的“易”，是金鳥，大日，生命。“易，飛鳥形象也。”觀點的理論依據(jù)和由來。）

　　⑶、在秦代的小篆中，“易”字的上部已經(jīng)變成方形的“日”，弧線的下部和三點陽光已訛變?yōu)?ldquo;易”下的“勿”了。

　　⑷、于是“易”這個會意字，沿循小篆中“易”字的形體、發(fā)展成為漢代的隸書之“易”和現(xiàn)代楷書的“易”了。

　　綜上所述，我個人比較贊成“上日下月為易”、“易之為字，從月從日陰陽具矣。”的說法。這是因為：

　　1、《易經(jīng)》是揭示、論述、反映自然（天地）之大道發(fā)展、變化規(guī)律的經(jīng)典書籍。

　　2、日月即代表天地，亦即代表陰陽，此種說法比較吻合《易經(jīng)》八卦構(gòu)成和排列的規(guī)律法則，及其內(nèi)涵的核心思想。

　　3、無論哪種說法、觀點，都不能否認(rèn)“易”的“變化”之含義。日月象數(shù)蘊含交替、變化之義。

　　但無論是什么樣的解釋，說《周易》是講陰陽兩種勢力相互作用、產(chǎn)生萬物、“剛?cè)嵯嗤疲�變在其�?rdquo;，都是不錯的。

　　到了西漢，儒家學(xué)派將《周易》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等奉為經(jīng)典，并稱“六經(jīng)”。于是《周易》又被稱為《易經(jīng)》。

　　<四>、關(guān)于“經(jīng)”字的解釋：

　　1、、“經(jīng)”字的由來及發(fā)展變化：

　　“經(jīng)”字原是個象形字，沒有“纟”旁，只有“巠”。

　�、�、在金文中，“巠”字的下部是織布時撐線時用的“工”，上部的三條曲線就是織布的“經(jīng)線”之形。

　�、�、在小篆中，為了使其“經(jīng)線”的詞義更為明確，所以又在其左增加了表意部分“纟”，這樣“經(jīng)”字就變成了左形右聲的形聲字了。

　　注意：“纟”同“糸”，不能讀作（sī）而應(yīng)讀（mì），由于人們誤認(rèn)為“纟”同“絲”，已經(jīng)習(xí)慣地將“纟”也讀成（sī）了。

　　“纟”字是個象形字。

　　a、“纟”字在甲骨文中，就像一小把絲檸在一起之形。

　　b、“纟”字在金文中，其形體和在甲骨文中的形體大體相同。

　　c、在小篆中，其形體和甲骨文、金文中的形體也基本相同。

　　d、“糸”是楷書的寫法。

　　e、“纟”是簡化字的形體。

　　宋朝研究《說文解字》的學(xué)者徐鍇說：“一蠶所吐為‘忽’，十忽為“絲”；‘糸’，五忽也。”

　　可見“纟”（糸）是極細小的絲（二分之一絲）。

　　“纟”(糸)字的本義就是“細絲”。

　　《說文》：“纟，細絲也。象束絲之形。”

　�、�、“經(jīng)”是楷書的寫法。

　�、�、“經(jīng)”是簡化字。

　　2、“經(jīng)”字的詞義解釋：

　�、�、“經(jīng)”字的本義是指織布的縱線，跟“緯”相對。

　　《文心雕龍﹒情采》：“經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢。”其大意是：經(jīng)線正，緯線才能成；文章的內(nèi)容定好了，文辭才能流暢。

　　⑵、后來從“經(jīng)緯”之義又引申為南北東西之義，南北謂之“經(jīng)”；東西謂之“緯”。

　　《考工記﹒匠人》：“國中九經(jīng)九緯。”

　�、恰⒁驗闆]有“經(jīng)”正，也就沒有“緯”成。所以“經(jīng)”是主要的。人體氣血通路的主干也就稱為“經(jīng)”，如：“經(jīng)脈”、“經(jīng)絡(luò)”等。

　　⑷、同理，也正因為“經(jīng)”的重要，所以記載一定階級最高思想道德標(biāo)準(zhǔn)的書籍、傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作、或宣揚宗教教義的書籍，就稱為“經(jīng)典”、“經(jīng)書”等。

　　《唐書﹒經(jīng)籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部為經(jīng)。”也就是說，古代在圖書目錄中，以甲乙丙丁為次序，甲部的書籍均為經(jīng)典。

　�、�、古通“徑”。

　　……等等。

　　3、所以“經(jīng)”字在《易經(jīng)》中所蘊含的意義應(yīng)該包括：

　　⑴、通“徑”字，路徑、途徑、門徑。即辨別、反映、揭示、掌握事物發(fā)展變化之軌跡、規(guī)律的方法。

　　⑵、事物發(fā)展變化的軌跡、規(guī)律。

　�、�、對事物發(fā)展變化之軌跡、規(guī)律的認(rèn)識、心得體會、心經(jīng)。

　　⑷、論述事物發(fā)展變化之軌跡、規(guī)律的主要、重要的思想理論、經(jīng)典。

　　二、《易經(jīng)》的產(chǎn)生：

　　1、《易經(jīng)》產(chǎn)生的年代：

　　關(guān)于《易經(jīng)》的產(chǎn)生年代，目前說法不一，據(jù)學(xué)者們考證，應(yīng)該是五千年前，也有人說是七千年前，而成書的年代則是在商末周初。

　　2、《易經(jīng)》的起源：

　　而關(guān)于《易經(jīng)》的起源，傳統(tǒng)上則一般認(rèn)為《易經(jīng)》起源自“河圖、洛書”。

　　傳說在遠古時代，黃河出現(xiàn)了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現(xiàn)了背上有文字的靈龜，圣人伏羲因此畫出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省湯陰縣北】，又根據(jù)伏羲的“先天八卦”演繹出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并進一步推演出了六十四卦，并作卦辭和爻辭�！兑讉鳌肥谴呵飼r期的孔子所作。

　　所以《易經(jīng)》又有“人更三圣，世歷三古”的說法。意思是說：《易經(jīng)》的成書，經(jīng)歷了上古、中古、下古三個時代，由伏羲、文王、孔子三個圣人完成。

　　3、歷史上的《易經(jīng)》，據(jù)說有三種，即所謂的“三易”：

　�、�、一曰《連山》，產(chǎn)生于神農(nóng)時代的《連山易》，是首先從“艮卦”開始的，象征“山之出云，連綿不絕”。

　�、�、二曰《歸藏》，產(chǎn)生于黃帝時代的《歸藏易》，則是從“坤卦”開始的，象征“萬物莫不歸藏于其中”，表示萬物皆生于地，終又歸藏于地，一切以大地為主。

　�、�、三曰《周易》，產(chǎn)生于殷商末年的《周易》，是從“乾、坤”兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學(xué)問不同。

　　《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)失傳，我們看到的易經(jīng)也就只有《周易》一種了。

　　三、《易經(jīng)》的成書時代：

　　1、成書于春秋時期：郭沫若說：天地對立觀念，在中國思想史上出現(xiàn)很晚；周金文中無八卦的痕跡，甚至無“地”字；乾坤等字古書中很晚才出現(xiàn)......。足見《易經(jīng)》不能早于春秋時期。

　　2、成書于西周初年：張岱年根據(jù)卦爻辭中的故事，如“喪牛于易”，“喪羊于易”，“高宗討鬼方”，和“帝乙歸妹”，箕子之明夷”等，都是商和西周的故事，周成王以后的故事，沒有引用，推論《易經(jīng)》成書不能晚于成王時代。

　　3、成書于殷周之際：金靜芳等認(rèn)為，《易經(jīng)》是殷周之際的作品。他們肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年總結(jié)占筮活動的大量記錄，經(jīng)過篩選整理，寫成《易經(jīng)》。有的學(xué)者還從中國思想發(fā)展的邏輯進程和殷商之際社會矛盾中考察《易經(jīng)》的成書時代，也認(rèn)為是殷周之際。