傳承發(fā)展

　　在中國文化的領(lǐng)域中，自經(jīng)孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》之后，由他編著了六經(jīng)，贊述《周易》以來，關(guān)于《周易》易學(xué)的傳承，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，以及范曄的《后漢書》中，都記載有孔子以下的易學(xué)傳承的系統(tǒng)。但自詔、宋以后，我們所讀的《周易》，關(guān)于《十翼》的排列程序，事實上，大多都是根據(jù)漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言，拿來放在本卦下面。同時把《系列》的中間次序，有些地方也照他自己的意思來顛倒安排。等于我們現(xiàn)在讀的《大學(xué)》一書，那是經(jīng)過宋儒的安排，并非原本的《大學(xué)》的次序。現(xiàn)在對于研究《周易》來計，這點應(yīng)當(dāng)注意及之。自孔子至戰(zhàn)國末期的易學(xué)：孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東?臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子莊。此其一。又，孔子歿，子夏也講易學(xué)于河西。但受到孔門同學(xué)們的駁斥，認(rèn)為他對于易學(xué)的修養(yǎng)不夠，所以子夏以后的傳承，并夫太準(zhǔn)確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書，真?zhèn)坞y辯，但確具有古代“易學(xué)”思想上的價值。此其二。西漢的易學(xué)：田何授(東武)王同子中、(洛陽)周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生，四人皆著《易傳》數(shù)篇，但后世已散佚。其次，自（東武）王同子中一系，再傳楊何，字元敬。無敬傳京房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿、丁寬一系，又再傳田王孫，王孫傳施，傳張禹，禹傳彭宣。以上都是著名專長易學(xué)學(xué)者的傳承。至于陰陽、納甲、卦氣等易學(xué)，自田何到丁寬之后，又另有一系。主陰陽、卦氣之說的，由王孫孟喜。喜再傳焦贛，字延壽。著有《易林》一書，迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房，承傳焦延壽的易學(xué)，著有《京房易傳》一書，開啟象數(shù)易學(xué)的陰陽“納甲”之門。東漢與后漢的易學(xué)：西漢的易學(xué)，到了東漢時期，其間的傳承似乎已經(jīng)散失不備。因此象數(shù)之學(xué)與易理的分途，也便由此而形成了。后漢的易學(xué)，傳承的系統(tǒng)更不分明。此時的著名易學(xué)大家，便有馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸績以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易學(xué)，曾經(jīng)有后人采集當(dāng)時的九家易學(xué)合成一編的論友誼賽，故在后世研究易學(xué)中，經(jīng)常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞，就是對此而言。鄭玄的易學(xué)，開始是學(xué)京房的象數(shù)。后來才舍離京學(xué)，專學(xué)費直之說，以孔子《易傳》來解說易學(xué)。漢末的易學(xué)，大概都跟著荀爽、虞翻的腳跟而轉(zhuǎn)，愈來愈加沒落，因此才有青年才俊的王弼的起來別走一途，專從老、莊玄學(xué)的思想而說《易》了。最為遺憾的，后世的易學(xué)，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉(zhuǎn)，不能上窮碧落，下極黃泉，直迭羲皇之室。 

　　“東方古文化”是以中國為發(fā)源地，流傳及盛行于東南亞國家，至今被世界各國所接受，它是經(jīng)久不衰的一種古文化，已經(jīng)歷3—5千年，具有廣泛影響力的文化體系，不但是哲學(xué)思想體系，也包含科學(xué)體系。 

　　“東方古文化”體系有四種： 

　　（1）以陰陽統(tǒng)一對立的《易經(jīng)》文化。 

　　（2）孔子為主體的儒家文化。 

　　（3）以《老子》，《莊子》為代表的道教文化。 

　　（4）以印度為發(fā)源地的佛教文化。 

　　這四種古文化稱為“東方文化”核心，從它創(chuàng)造形成至今，是中國文化遺產(chǎn)。但至今，大部份在東南亞國家弘揚和應(yīng)用更為廣泛，源遠(yuǎn)流長博大精深，促進(jìn)了歷代社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 

　　李瑞環(huán)主席在紀(jì)念孔子誕辰2550周年大會上講過：孔子是中國古代偉大的思想家，教育家，他所創(chuàng)建的儒家學(xué)說博大精深，包括了政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理、教育、藝術(shù)等方面的思想和主張。構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，對于中華民族的形成、繁衍、統(tǒng)一、穩(wěn)定和自立于世界民族之林都起到不可替代的作用，對于人類文明的進(jìn)步和發(fā)展，做了極其重要貢獻(xiàn)，有著超越時代，超越國界的深遠(yuǎn)影響。儒學(xué)的許多重要論著，特別是做人、處事、立國的至理名言，至今還被人們廣泛引用。 

　　道教源于中國，佛教源于印度，在東南亞一代流傳不息，它們教義宗旨，都是以勸善為主，解除人生私欲心，且能超脫凡人，解脫人生痛苦，面對世間復(fù)雜矛盾，并提出“百花齊放，百家爭鳴”的文明理論，它更有科學(xué)一面，特別道教中科學(xué)含量之高。可以用哲學(xué)和倫理道義去解決它，把人類引向文明豁然的前景，是人生文明的標(biāo)志，它發(fā)放出世界人民信仰的不可磨滅的光環(huán)。如《老子》學(xué)說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽沖氣以為和”的理論，為世界破譯生物遺傳密碼起了作用，DNA的堿基由三聯(lián)體組成才64個排列順序，形成八卦三聯(lián)體規(guī)律性。 

　　《易經(jīng)》是四書五經(jīng)中的首經(jīng)，素稱“群經(jīng)之首，百科之源”我們偉大領(lǐng)袖—毛主席，一生好學(xué)，對中華傳統(tǒng)文化的《資治通鑒》、《二十五史》、《四書五經(jīng)》特別有造詣，借古鑒今，為中國革命作出了巨大貢獻(xiàn)。《易經(jīng)》這門古文化，不但是一種哲學(xué)文化，也是一門科學(xué)知識，毛主席經(jīng)常借鑒它，為決策國事起到了豐功偉績的作用。《易經(jīng)》的陰陽對立統(tǒng)一，它包羅萬象，把宇宙間一切事物盡在其中，中醫(yī)理論依據(jù)是根據(jù)《易經(jīng)》中五行生克原理而來：現(xiàn)代最尖端的科學(xué)發(fā)明—計算機、應(yīng)用中國《易經(jīng)》陰陽對主統(tǒng)一原理，把數(shù)理變成二進(jìn)制，用0代表陰，1代表陽，把計算機信息數(shù)字化才誕生了計算機。不但中國傳統(tǒng)重視八卦風(fēng)水，現(xiàn)今韓國人更重視八卦風(fēng)水，連國旗都采用八卦圖。中國人運用《易經(jīng)》中八卦原理來優(yōu)選氣勢，符合人類生存優(yōu)選優(yōu)方式，不管是地理位置，建筑物凡采用八卦風(fēng)水氣勢優(yōu)選組合，能使氣、氣流、光、水、微粒子勢與人體相吻合，使人類的生活和工作都能得到最佳效應(yīng)，我國古代和現(xiàn)代大型建筑物無不離開八卦風(fēng)水法，如首都的國際飯店，復(fù)興門的中國人民銀行等等。孟凱韜教授創(chuàng)立了“陰陽五行數(shù)學(xué)”，它是當(dāng)代數(shù)學(xué)中提出的一種新型數(shù)學(xué)理論，建立了反映以《易經(jīng)》的規(guī)律性推演出數(shù)學(xué)模型。英國科學(xué)史學(xué)家—李約瑟認(rèn)為《易經(jīng)》的太極圖顯示了宇宙力場正極和負(fù)極作用，美國高能物理學(xué)家F.卡普拉認(rèn)為太極圖的運動變化原理與動力學(xué)術(shù)類型一致.科學(xué)易經(jīng)派還創(chuàng)立“一元數(shù)理論”，“分形分進(jìn)理論”，“模糊群子論”，地球經(jīng)絡(luò)穴位說等，為人類科技發(fā)展做出了偉大的貢獻(xiàn)。 

　　《周易》包含著象數(shù)和義理兩方面，但實際上象與數(shù)，義與理還可細(xì)分。《周易》易卦反映事物運行規(guī)律的分類，爻反映各類的不同發(fā)展階段，這相對應(yīng)宇宙信息發(fā)生使天、地、人、事的演變和發(fā)展規(guī)律。20世紀(jì)80-90年代曾邦哲從系統(tǒng)綜合理論發(fā)展了結(jié)構(gòu)論提出“太極圖是元氣本原、陰陽變易、卦序組織和道、器觀念的綜合”，認(rèn)為是中國文化特有的一種同型、同構(gòu)數(shù)學(xué)模型的圖式邏輯體系，涉及到宇宙的本原論、演化論與建構(gòu)論以及“道”精神與“器”物體觀念的模型化邏輯思維方法體系。 

　　《周易》的發(fā)展方向應(yīng)該從預(yù)測學(xué)、認(rèn)識學(xué)和行為學(xué)三個方面進(jìn)行研究運用： 

　　1、預(yù)測學(xué) 

　　“義”反映了倫的意義，64卦六親關(guān)系，體現(xiàn)人與人之間的關(guān)系和差別。“理”是對事物規(guī)律和道理的探討，是易理、易道的分析，應(yīng)用《周易》提出的道理對事物如何形成和發(fā)展進(jìn)行解釋。 

　　2、認(rèn)識學(xué) 

　　現(xiàn)代思維科學(xué)把人類大腦的思維方式分為兩大類：一類是理性認(rèn)識思維，也就是邏輯思維，一類是感性認(rèn)識思維，也就是形象思維和直覺思維。從認(rèn)識學(xué)角度研究《周易》，我們應(yīng)該從感性思維上認(rèn)識她。《周易》以最簡單的陰爻、陽爻兩上符號來概括和演繹萬事萬物，充分體現(xiàn)了萬事萬物辨正統(tǒng)一和矛盾統(tǒng)一的現(xiàn)代哲學(xué)思想。“一陰一陽謂之道” 《周易》的發(fā)展離不開對易學(xué)哲學(xué)體系研究，真正結(jié)合“學(xué)”與“術(shù)”兩方面一起進(jìn)行研究，取其精華，棄其糟粕。 

　　3、行為學(xué) 

　　《周易》歷代是人們修身、齊家、平天下的哲學(xué)之書，這也是我們研究和應(yīng)用《周易》的最終目的——指導(dǎo)學(xué)習(xí)、工作、處世等日常行為。根據(jù)《易傳 系辭上》所講：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”我們就應(yīng)該肯定：《周易》的象數(shù)理義在結(jié)構(gòu)上是一個一氣呵成的，具有連續(xù)性和完整性。應(yīng)用和發(fā)展《周易》的占筮性質(zhì)和哲學(xué)性質(zhì)，發(fā)展《周易》成為一部行為學(xué)經(jīng)典。《周易》64卦、384爻解說其實就是一部行為學(xué)經(jīng)典，如易卦《乾為天》初爻：初（注：初指初爻）九（注：九為陽爻，六為陰爻），潛龍勿用。講明事物正處在一個將要發(fā)生而沒有發(fā)生的時期，如龍在潛伏之中，不能動也不宜動。人們處在這一時期的時候，需要晦養(yǎng)、需要等待時機，不宜輕舉妄動，以免招惹不必要的麻煩。 

　　主要貢獻(xiàn)

　　聶文濤老師說，《易傳•系辭上》第九章是對《易》最重要的講解，通過這里的講解可以了解《易》對世界文明所作的貢獻(xiàn)。聶文濤老師認(rèn)為，《易》對當(dāng)今世界文明的重要作用沒有被充分認(rèn)識，是因為對這一章內(nèi)容的解讀不夠。本章的譯文和解說是至關(guān)重要的。 

　　1、《易》確立了二進(jìn)制和十進(jìn)制數(shù)。 

　　離開了十進(jìn)制和二進(jìn)制，今日世界的科學(xué)技術(shù)就沒有了根基。可以參見聶文濤老師的網(wǎng)文《走出加法的世界》，全文短小精練，描述了從加法運算到高等數(shù)學(xué)的數(shù)字計算規(guī)律。天數(shù)和地數(shù)是二進(jìn)制，由此確立十進(jìn)制數(shù)。 

　　2、《易》確立了數(shù)學(xué)的任務(wù)。 

　　數(shù)學(xué)是用了描述世界和預(yù)見世界發(fā)展的。因此，才有數(shù)字對方位、對季節(jié)、對變化的計算。 

　　3、《易》開始了對除法和余數(shù)的研究。 

　　用四個四個數(shù)，然后觀測余數(shù)，這種對數(shù)字規(guī)律的研究是從多久遠(yuǎn)的上古開始的啊！ 

　　4、《易》啟蒙了中國古代生命哲學(xué)。 

　　“天一生水，地六成之。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》把這里的數(shù)字清晰的表達(dá)為萬物的生成描述。由此出現(xiàn)了被無數(shù)中國人視為最神秘的河圖。 

　　[原文] 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。 天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。 

　　大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。 分而為二以象兩，掛一以象三。 揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏，故再扐而后掛。 

　　乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當(dāng)期之日。 

　　二篇之策，萬有一 千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。 

　　是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。 

　　顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎！”　 

　　[譯文]（數(shù)一下）天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)（奇數(shù)）五個，地數(shù)（偶數(shù)）五個，五個方位擁有這些數(shù)字并且與特定的數(shù)字吻合（構(gòu)成河圖）。天數(shù)累加起來是二十五，地數(shù)累加起來是三十，天地之?dāng)?shù)總和是五十五，據(jù)此形成的變動和轉(zhuǎn)化可以施展鬼神莫測的運算。 

　　計算大衍的數(shù)字用（蓍草）五十，用其中的四十九，分成兩份憑此取象兩儀，再掛出一個取象三才，把這兩部分四個四個的數(shù)取象四季，如果有不夠四個的剩余用手指夾起來取象閏月，所以要重新用手掛起來。（這樣兩部分如有剩余，在手指所夾的和就是四）。 

　　計算乾卦的數(shù)字用二百一十六，坤卦的數(shù)字用百四十四，兩項一共三百六十，正是一年的日子。 

　　計算《易》上下兩篇的數(shù)字用一萬一千五百二十，正是天地萬物的數(shù)字。 

　　因此，用四來衡量就形成易數(shù)，天地之?dāng)?shù)（十）的存在和八個方位的變化就形成了卦象，八卦成為天地之道的縮小版。把八卦用以拓展，遇到類似的問題就延伸八卦的作用，天下具有生機活力的事情都可以推算了。 

　　（八卦）彰顯道的神妙和德的作用，因此可以用來應(yīng)對一切，可以用來保佑自己如同神靈一樣。孔子說：“了解變動和轉(zhuǎn)化規(guī)律的人，難道了解神靈的所作作為嗎？” 

　　科學(xué)對比

　　周易與科學(xué)的差別可以用一句經(jīng)典的話來定義和解釋：形而上者之謂道，形而下者之謂器。周易討論的是道，現(xiàn)代科學(xué)研究的是器。 

　　那道和器又有什么差別呢？一個很典型的例子就是看病。西醫(yī)看病很程式化：開了處方之后，驗血，驗?zāi)虻鹊热缓箝_方抓藥，過程中離不開各種儀器。而中醫(yī)看病，主要是“望聞問切”，不用儀器分析。而中西醫(yī)診斷病人之后得出的結(jié)論也不大一樣，西醫(yī)得出各種含量、指標(biāo)參數(shù)。而中醫(yī)得出的結(jié)論是相對比較模糊的概念，比如中醫(yī)上有個“陰虛濕腎”的結(jié)論，什么叫陰，什么叫虛，陰和虛到什么程度？各占百分之多少？對這些中醫(yī)是不會去定量的。 

　　對自然科學(xué)有了解的人都知道，任何一門科學(xué)都有其前提假設(shè)。比如歐幾里德的幾何學(xué)就是建立在幾條公理之上進(jìn)行推理的，這些公理是不需要證明的，如果你不相信這些公理，那你就根本沒法去利用這門學(xué)科。 

　　中國道的公理或者說假設(shè)是什么呢？我認(rèn)為，天人合一算是其中一個公理。看看中國古代文化的各個方面，幾乎都滲透著天人合一這一思想。從古代黃帝明確天圓地方的結(jié)構(gòu)，到風(fēng)水里面法天象地的思想，到梅花易以心合天的思路，再到八字命理方面的天地人三才理論，都講求人與天的融合。 

　　算卦與科學(xué)實驗的一個最大區(qū)別就在于算卦的結(jié)論具有不可重復(fù)性。梅花易等算卦方法尤其如此。科學(xué)實驗只要嚴(yán)格遵循的相應(yīng)的實驗條件和操作規(guī)程，無論誰來操作試驗都能得出相同的結(jié)果（除非試驗者操作失誤等人為失誤），而算卦，除了考慮排演出來的卦象，還得考慮算卦的時間和環(huán)境，甚至是算卦者的感受。 

　　周易描述的世界是靈動的，普遍聯(lián)系的，天、地、人三才高度融合，息息相關(guān)。我想到一個近似的比喻，地球上萬事萬物好比一個個有一定波長的超級敏感波源，大家都在一定范圍內(nèi)波動著，每個波有各自的波長，互相干擾和衍射著，整個世界就是各種波綜合作用后的效果。改變了其中的一波，必然就會對其他波產(chǎn)生影響，這影響會互相傳遞。 

　　有人說，算卦占卜時，讓人抽簽、出字、報數(shù)來預(yù)測吉兇，這樣豈不是帶有很大的隨意性和偶然性？我想，假設(shè)“自然”也是一個人的話，它聽到偶然性這個詞語肯定會笑出聲來的。試試想看，什么地方不存在偶然性呢？我們每個人對照自己的親身經(jīng)歷想想看，你認(rèn)識并選擇自己的婚姻伴侶，或是成就自己的事業(yè)，或者遭遇某種不幸，其實很多都是偶然的因素導(dǎo)致的。如果把我們當(dāng)初的各種抉擇打散重新組合，完全可以構(gòu)成各種各樣絢麗多彩的人生圖景，但是我們最終卻只能是現(xiàn)在這個樣子，其中必然錯過很多，有得到很多。 

　　算卦也是如此，算卦是不講如果的（除非你是個作家，在寫穿越類小說），一旦人起心動念，數(shù)理就會存在于其中。人一旦有所抉擇有所行動，必然會伴隨著吉兇悔吝。偶然之中蘊含著必然， 

　　比如有朋友出字算卦應(yīng)驗了，他會說如果我當(dāng)時不出這個字，那結(jié)果豈非不一樣了？但是，既然你有很多選擇，為什么偏偏你讓測的是這個字而不是別的字？你拿出這個字，也是一種機緣。同樣的，如果你拿同一個字去找?guī)讉�人算卦，結(jié)果也不可能一樣，因為根本上你因為一件事情多次去占問本來就不符合周易占筮的原則（初筮告，再則瀆，瀆則不告）。 

　　說到算卦，尤其是用梅花易算卦，非常講求外應(yīng)。就是說，一個卦算出來之后，并不是僅僅根據(jù)卦象來斷吉兇，還要根據(jù)算卦時外在的環(huán)境條件來綜合判斷，所以即便是問同樣的問題，因為算卦時的時間、地點等外應(yīng)不同，結(jié)論自然也不同。比方說問求財，算卦時算卦者正好看到一個人打碎一只碗，這種情況下，就算卦吉，事情最后可能也不吉，碗的破碎是一個很不好的征兆（關(guān)于征兆請看本人博客中的小文《江南易林談周易-關(guān)于預(yù)兆的故事》 

　　有些人可能會奇怪了，我隨意出個字居然還真測對了應(yīng)驗了呢？這是什么道理？這個很難說清楚，目前我們只知道按照一定的方法操作的確可以很大程度上得到準(zhǔn)確的預(yù)測答案。如果非要解釋，又得回到天人合一、全息論之類理論。如果你還要繼續(xù)追問，我只能無語。 

　　就好比你去問牛頓，為什么會有萬有引力？牛頓可能會回答：萬有引力到處都有呀，其大小和物體質(zhì)量的乘積成正比，和他們的距離成反比。你接著問，為什么引力偏偏與質(zhì)量成正比而不是與質(zhì)量的平方或立方成正比？我估計牛頓只能聳聳肩膀說：事實上觀測結(jié)果就是這樣的。如果你再問：為什么測量出來就是這樣的結(jié)果？這規(guī)律誰制定的？我估計老牛先生只能幽默地說，這是上帝的安排。這種終極追問并非故意刁難，但是就目前研究水平恐怕很難找到合理的解釋。 我想當(dāng)年屈原寫《天問》之時，一定有與我們現(xiàn)代人有同樣的困惑：宇宙的真相究竟如何？有沒有種力量在冥冥中決定一切？ 

　　再看一個例子，讓我們來理解算卦等術(shù)數(shù)所需要的靈性。 

　　看看下面這個方程：y = 2x + c（c為常量） 

　　稍微學(xué)過數(shù)學(xué)的人都知道，只要固定c，給定一個x值，必然會得到一個y值。而中國的“道”所列出的方程卻是這樣的：y = 2x + c（c為在某范圍內(nèi)取值的常量） 

　　“c為在某范圍內(nèi)取值的常量”，這是問題的關(guān)鍵，因為對這個適度可變的c的把握有一定的難度，所以有些人可能不夠敏感而注定不能學(xué)好周易卜卦。算卦者務(wù)必使自己的心寂寂然，這樣才能去感受周遭世界的各個波源（沿用上面的比喻）發(fā)射的能量和影響，才能感應(yīng)到事物的吉兇。周易不可能像數(shù)學(xué)那樣給定一個公式任何人可以用來精確的得到計算結(jié)果，算卦如果這樣刻板，則謬以千里了。 

　　關(guān)于y = 2x + c（c為常量）這個方程會遇到一種情況，有求卦者想考驗算卦者說：大師，你幫我看看我什么時候生孩子合適？大師很認(rèn)真的給他算過之后告訴他：今年下半年生孩子會大吉大利。這時此人鄙夷的說道：你什么破水平呀，我告訴你吧，我連女朋友都沒有婚也沒結(jié)，今年下半年怎么可能生孩子？這個例子很顯然，你開始告訴人家c這個常量等于1，然后算卦者根據(jù)觀察發(fā)現(xiàn)特定與你的這個x應(yīng)該等于2，計算之后告訴你結(jié)果y=5。現(xiàn)在你突然告訴人家說，我這c其實不等于1，而是等于0，還說對方算錯了。這不是在搞笑么？你給出的函數(shù)的輸入?yún)��?shù)都不對，怎么可能指望得到正確的輸出？ 

　　有句話這樣說的，一命二運三風(fēng)水四積陰德五讀書。人的命運就好比一個多元方程，一個方程幾個未知數(shù)。八字并不決定命運的全部，風(fēng)水也不是，各人的后天努力也很重要，所以我認(rèn)為人的命運應(yīng)該是定數(shù)中有變數(shù)：好比上面的方程，有常量（比如有的人家庭富裕，有的窮，這是生來就固定的），有變數(shù)（個人后天努力、機遇、貴人等）。正是因為各種變數(shù)，預(yù)測難免存在誤差，預(yù)測能有百分之七八十的準(zhǔn)確率已經(jīng)很了不得了。 

　　中國的老祖宗給我們后輩人留下了豐富的寶貴財富，不過不得不承認(rèn)的是,中國傳統(tǒng)文化往往是精華與糟粕共存。對于術(shù)數(shù)學(xué)習(xí)者而言,最困惑與煩惱的并非手頭缺乏學(xué)習(xí)資料,而是恰恰相反,老祖宗留給我們太多資料了,讓人無所適從，不知道哪些正確哪些錯誤。如果選擇不對，可能浪費很多年寶貴光陰都難入門.周易作為一門學(xué)問能夠留傳千百年,必然有其精華和其吸引人的地方,我們沒有必要死死抓住古人某理論中的糟粕來進(jìn)行無限放大而全盤否定之。不可否認(rèn)，極少數(shù)在街頭巷尾招搖撞騙之流敗壞了易學(xué)的名譽，正如偽科學(xué)者敗壞了科學(xué)的名譽一樣，這也是周易被一些人詬病的一個重要原因。 

　　一陰一陽之謂道。對于周易，仁者見之謂之仁,智者見之謂之智,百姓日用而不知。 

　　繼承與發(fā)揚中華民族燦爛的傳統(tǒng)文化，可謂任重而道遠(yuǎn)！ 

　　相關(guān)概念

　　很多人不明白周易、易經(jīng)、周公、周公解夢等古代詞語的關(guān)系，這里進(jìn)行一些簡要介紹。 

　　周易是一部描述事物變化規(guī)律的工具書。距今已有3000多年歷史，原作者周文王姓姬名昌。 

　　我國先祖認(rèn)為：世上一切均有陰陽二氣，孕育而成，金、水、木、火、土五行，生、死、衰、亡決定事物的未來。 

　　周， 中國商末周初的一個歷史時期。易，變化。周易預(yù)測：是基本按先祖五行變化規(guī)律而對事物進(jìn)行預(yù)先推測估算。 

　　周公，名旦，周文王之子，武王之弟。是西周初年的政治家、思想家。因以周太王所居地為其采邑，故稱周公。 

　　周公自幼篤行仁孝，多才多藝。文王在時，他以孝仁而異于群子；武王即位，則以忠誠輔翼武王，一次，武王有疾，群臣憂懼，卜求先王救助。“周公于是乃自以為質(zhì)，設(shè)三壇，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王。”愿以自身替武王之身，且稱曰：“旦巧能，多才多藝，能事鬼神。” 

　　及武王死，成王在襁褓中，周公毅然挑起了“攝行政當(dāng)國”的重?fù)?dān)，并且教誨開導(dǎo)成王。 

　　周公就是以其終生輔國安邦。孔子一生所追求的正是周公式的事業(yè)。 

　　周公“敬德保民”的政治思想，是儒家政治思想的直接來源。儒家思想學(xué)說中的一個重要概念“禮”，也源于周公。 

　　自東漢以來，人們常以“周、孔”并稱。唐韓愈則把周公列入儒家道統(tǒng)的關(guān)鍵人物之一。 

　　周公解夢是我們古代文化遺產(chǎn)是勞動人民智慧的結(jié)晶,雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣。每個人都要做夢，夢之與人猶靈魂之與人，與之俱來，隨之而去，伴隨人之一生。只要人的大腦之思維能力還在，夢就會長久不衰。做夢不分貴賤、不分長幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，只是夢的內(nèi)容有所不同而已。 

　　夢如同人的身影一般，既司空見慣，又神秘莫測，既虛無飄渺，又真實可見。若說夢是幻覺，然夢中之人物事件，醒后皆歷歷在目；若說夢是真實之表現(xiàn)，然醒后難找與夢中人物事件完全一致者。有時日有所思，夜即夢之；有時夢中所見，日即遇之。夢之神秘至此，我們的祖先亦早知之，即產(chǎn)生夢文化。 

　　夢文化是中國古代文化中不可缺少的重要組成部分，雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣，《周公解夢》即流傳在民間的解夢之書。在術(shù)數(shù)史上，很難發(fā)現(xiàn)解夢之術(shù)，列于此，只因夢文化在民間甚為流傳，并能從夢中預(yù)測吉兇。 

　　管理思想

　　乾泉先生認(rèn)為，《周易》的核心講“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。而這三者也正好是企業(yè)管理理論發(fā)展的基本方向，又是中國管理哲學(xué)的核心。因此，值得重視和研究。 

　　一、簡易 

　　簡單管理是管理發(fā)展的方向。管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息化、普及化，是“簡易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的基因密碼結(jié)構(gòu)、基因代謝規(guī)律、基因進(jìn)化規(guī)律，才有可能實現(xiàn)“簡單化”。而《易經(jīng)》為此提供了豐富的數(shù)學(xué)模型和理論模型，可供借鑒，乾泉教授的《全息系統(tǒng)管理理論模型》就是“管理簡單化”成功的探索。 

　　二、不易 

　　任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機生命的基因密碼DNA基本規(guī)律是相對不變的。也就是說探索社會基本成員，包括城市、政黨、政府、企業(yè)、團(tuán)隊、產(chǎn)業(yè)、市場等所有組織系統(tǒng)，構(gòu)成其生命系統(tǒng)的基因密碼、DNA結(jié)構(gòu)和基本代謝規(guī)律，是當(dāng)代管理學(xué)面臨的主要課題。而易學(xué)的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、64卦”等準(zhǔn)數(shù)學(xué)模型，為研究系統(tǒng)組織基因的DNA密碼、結(jié)構(gòu)和代謝規(guī)律提供了科學(xué)的理論依據(jù)。乾泉教授的《全息組織系統(tǒng)DNA模型理論》就是在《易經(jīng)》“不易”思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合世界分子生物學(xué)基礎(chǔ)上的《生命科學(xué)》、《系統(tǒng)科學(xué)》等最新成果，探索社會組織系統(tǒng)的全息DNA密碼及結(jié)構(gòu)排列規(guī)律，是可廣泛應(yīng)用于所有社會科學(xué)領(lǐng)域的普適性規(guī)律。 

　　三、變易 

　　不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發(fā)展變化的。變化就是變易，“變易”是易經(jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》的六十四卦、三百八十四爻、“彖傳”、“象傳”、“文言”等，核心思想講述的事物發(fā)展、變化的基本規(guī)律。，《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨特的符號系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型；為我們研究企業(yè)、團(tuán)隊等組織系統(tǒng)的生命周期，組織DNA代謝、遺傳變易和生存競爭，如何更好地把握變革管理，提供了科學(xué)的路徑。乾泉教授的《全息組織變革理論》就是在《易經(jīng)》“變易”思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合《生命科學(xué)》、《系統(tǒng)科學(xué)》、《人類學(xué)》、《社會學(xué)》、《管理學(xué)》、《信息學(xué)》、《哲學(xué)》等自然科學(xué)與社會科學(xué)的最新成果，探索社會組織系統(tǒng)的全息變革管理規(guī)律。 

　　系統(tǒng)觀念

　　《周易》以其六十四卦象和卦爻辭構(gòu)成一個相當(dāng)完整的系統(tǒng)，具有自己特殊的結(jié)構(gòu)。卦象的設(shè)計和某些卦爻辭顯示出，《周易》已經(jīng)具有以圜道為特征的整體系統(tǒng)觀念，而且對于系統(tǒng)運動的規(guī)律性也有了最初的了解。 

　　第一，整體性把握。 

　　第二，建構(gòu)關(guān)系與結(jié)構(gòu)。 

　　第三，呈現(xiàn)全息系統(tǒng)。 

　　指導(dǎo)作用

　　《易經(jīng)》誕生于三千年前，從伏羲八卦算起，易學(xué)的起源最少也有七八千年的歷史，可企業(yè)管理是近代和現(xiàn)代的問題；他們之間有何關(guān)系？“人法地，地法天，天法道，道法自然”，萬法歸宗。易乃中國文化之源，誕生于甲骨文之前，是我們的祖先對待天文、地理、歷史和生活環(huán)境的經(jīng)驗寫照。因易而成道、儒、釋，道學(xué)崇尚自然，儒家崇尚倫理，釋佛崇尚覺悟。“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。系辭云：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)”。“天人合一”，“內(nèi)圣外王”，“內(nèi)外兼修”…… 因易而奠定了中國傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)，使上下五千年的文明一脈相傳,造就了博大精深的中國文化，形成了穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，使華夏兒女得以休生養(yǎng)息、安居樂業(yè)薪火相傳，塑造了富于創(chuàng)造和頑強的民族精神，哺育了一代代英雄兒女　 

　　面對全球經(jīng)濟(jì)一體化和信息化的市場競爭，企業(yè)的競爭實際上是核心競爭力的競爭，是國際化的競爭。企業(yè)競爭的背后已經(jīng)是文化的碰撞、交融、融合。中國的企業(yè)只有依靠得天獨厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，才有可能吸收外來文化，才能塑造自身的核心競爭力。因此不難理解，為何近幾年來，國內(nèi)外企業(yè)界興起對《易經(jīng)》、《老子》、《論語》、《孫子兵語》等中國古代典籍的研究熱，這時管理發(fā)展趨勢要求的反映。很多管理專家已經(jīng)認(rèn)識到《易經(jīng)》本質(zhì)上是一種哲學(xué)，是以易經(jīng)及易學(xué)思想為核心的管理哲學(xué)，從管理的自身發(fā)展歷程上來看，21世紀(jì)將由科學(xué)管理走向哲學(xué)管理，這種發(fā)展趨勢必然要求管理哲學(xué)的興起和文化的回歸。《易經(jīng)》PK現(xiàn)代企業(yè)管理，也就不難理解了。 

　　乾 

　　泉先生認(rèn)為，有人說中國沒有自己的管理，而乾泉教授認(rèn)為中國幾千年前不但有管理，而且還有自己的管理哲學(xué)。中國有著博大精深的管理文化。但是文化也是要進(jìn)化的，文化只有在交流、重組、融合中才能夠創(chuàng)新。但是，沒有自己的文化母體，談何交流，拿什么來與西方文化重組。中國管理的現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)是有自己特色的中國化。企業(yè)管理是一種科學(xué)，也是一種藝術(shù)，更是一種文化，它應(yīng)該是民族文化在企業(yè)行為中的表現(xiàn)。忽視民族文化、片面模仿西方管理的必然結(jié)果就是：邯鄲學(xué)步，不僅學(xué)不好西方的管理科學(xué)，最后連自家的珍寶也會丟失，給企業(yè)造成難以挽回的損失。易學(xué)思想當(dāng)可為中國化的企業(yè)管理提供崇高的價值理念和指導(dǎo)。《易經(jīng)》原理貫穿天、地、人三才之道，凝聚著中國文化在漫長的文明發(fā)展過程中對自然、人生和社會規(guī)律規(guī)律探索的經(jīng)驗成果。易道的核心就是把對世界的認(rèn)知和自身的價值，在實踐操作的基礎(chǔ)上密切結(jié)合的一種決策管理模式，包含著許多具體的經(jīng)營策略。 

　　乾泉先生認(rèn)為，“中國式管理”這個詞這幾年比較熱，乾泉的主張是多談“中國管理哲學(xué)”，少談“中國式管理”。《易經(jīng)》與中國管理哲學(xué)的關(guān)系嗎？對中國現(xiàn)代企業(yè)管理有怎樣的價值呢？ 

　　易學(xué)的實質(zhì)就是管理哲學(xué)，易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，在今天仍然具有高度的理論指導(dǎo)和實踐應(yīng)用價值。不但包含了豐富的人文科學(xué)精神和價值倫理原則，還包含了先進(jìn)的管理理念、管理法則，蘊涵著豐富的管理方法、管理工具、管理模型。易學(xué)思想對現(xiàn)代管理學(xué)研究的領(lǐng)導(dǎo)、計劃、預(yù)測、決策、組織、平衡、溝通、變革、控制等管理元素和企業(yè)資源，具有系統(tǒng)分析、科學(xué)診斷、統(tǒng)籌優(yōu)化和戰(zhàn)略架構(gòu)的功能。我們堅信并預(yù)言，易學(xué)將會從歷史的失憶中醒來，以其豐富的自然哲學(xué)和辯證哲學(xué)的元素和宇宙全息屬性，能夠為中國和諧哲學(xué)的建構(gòu)提供戰(zhàn)略平臺，也將對中國文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價值指導(dǎo)。