祖孫三代交流技藝



浚縣泥咕咕代表作——水滸代表人物



傳統(tǒng)小鳥泥咕咕




活頭獅泥咕咕

　　僑報(bào)特約記者王永記河南浚縣圖文報(bào)道

　　泥咕咕，當(dāng)?shù)厝藢⑵浞Q之為“咕咕”，作為中原文化的一個(gè)載體，泥咕咕依附廟會而生存，在當(dāng)?shù)厝丝磥恚�這種難以拿得出手的土得掉渣的東西今天竟能走出中國國門，深受海外人士的喜愛，讓他們大為驚奇。

　　在河南浚縣，有著1000多年歷史的古廟會是泥咕咕生存的土壤。每年廟會期間，除了泥咕咕，社火表演、民間工藝、民間絕活都會現(xiàn)身，數(shù)以百萬計(jì)善男信女不遠(yuǎn)千里奔赴大伾山，不僅是在逛廟會、許愿、觀光游覽，更是在感受農(nóng)耕時(shí)代的文化信息。

　　工藝并不復(fù)雜的泥咕咕，何以在河南浚縣楊玘屯世代相襲，祖?zhèn)鞲浮⒏競髯印⒆觽鲗O，傳延至今？這對于許多對泥咕咕感興趣的人來說，一直是個(gè)謎。

　　浚縣正月古廟會源于東晉伾山大佛開鑿之后，從中國農(nóng)歷正月初一至二月初一，歷時(shí)一個(gè)月，距今已有1600多年的歷史，被稱為“中原民俗文化的活化石”，德國民俗學(xué)者稱其為“中國民眾的狂歡節(jié)”。

　　年味濃、會期長、社火表演精彩、民間工藝品繁多，是浚縣廟會有別于其他廟會的獨(dú)特之處。當(dāng)?shù)厝苏f，每年廟會有三個(gè)高潮，分別是初一、初九和元宵節(jié)前后。初一“登高祈福”、“散百病”；初九傳說是玉皇大帝的生日，有民間社火表演；十五、十六則是元宵節(jié)，祭天。這些習(xí)俗，讓廟會高潮迭起，客流高峰時(shí)，每天上山的香客多達(dá)50萬人，而在為期一個(gè)月的廟會期間，香客更是多達(dá)300萬人以上。

　　廟會上，社火雄獅打頭，三層人疊起的高蹺、花船、腰鼓、盤鼓、長龍、大頭舞在廟會上大出風(fēng)頭；香氣撲鼻的饸饹面、質(zhì)白細(xì)嫩的豆腐皮、香焦酥脆的花生米、醇香利口的梨膏糖等民間小吃不時(shí)吸引游客駐足；石刻、泥玩、柳編、布藝等民間藝術(shù)品，令人眼花繚亂、流連忘返。

　　依附于古廟會，浚縣形成了一個(gè)龐大的廟會產(chǎn)業(yè)。周邊村莊大多都有各家的“絕活”：楊紀(jì)屯咕咕嘰嘰(吹泥咕咕的聲音)、東張莊簿蘿簸箕(柳編)、毛村刀槍劍戟(木制刀槍玩具)、東宋莊面朝南蹬箕(面朝南蹬織竹簾機(jī))、二郎廟震天動地(古時(shí)的火藥鞭炮)……

　　這些順口溜形象地描繪了由廟會衍生出的專業(yè)村，正是這些專業(yè)村，讓一些手藝世代相襲。

　　除了泥咕咕，廟會上的社火表演、稀有地方戲大平調(diào)都成為了中國國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而浚縣每年的古廟會，與四川閬一起，成為春節(jié)文化經(jīng)典性傳承基地。

　　就地取材農(nóng)閑捏制

　　作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)泥咕咕的傳承人，王學(xué)峰說，泥咕咕雖小，可卻有著悠久的歷史和深刻的文化內(nèi)涵。

　　王學(xué)峰介紹，泥咕咕的形象以鳥為主，是源自先民對鳥的信仰與對生殖的崇拜。斑鳩鳥“咕咕”一叫，就來交配，繁殖后代。先民們正是看到鳥的這一點(diǎn)，模仿鳥形、鳥叫求子，從而達(dá)到人丁興旺的目的。這種說法，不但在廟會上可以得到印證，當(dāng)?shù)亓鱾鞯膬焊枰材茏鳛樽糇C，廟會上“求”個(gè)咕咕，來年就能抱個(gè)胖孫子。

　　在過去，趕廟會的人大都沿衛(wèi)河坐船回家，兩岸到處可以看到一群群孩子隨船奔跑，邊跑邊喊：“給個(gè)泥咕咕兒，生子又生孫兒。”為討吉利，善男信女們便抓一把撒出去，孩子們就會拾起泥咕咕，連蹦帶吹地跑了。

　　泥咕咕最普及、數(shù)量最大的要數(shù)那些能吹得響的斑鳩和小燕了。斑鳩最小不過3厘米，最大的不過17厘米，小者可供玩耍，大者能供欣賞，因能吹出布谷鳥叫的聲音而被稱之為“泥咕咕”。

　　一塊和好的泥，在王學(xué)峰手上幾秒后便能化腐朽為神奇：一個(gè)形象逼真的小鳥便赫然在手。他最多時(shí)一晚上能捏800多個(gè)。“泥咕咕學(xué)起來很容易，但要形象生動逼真，得下一番工夫，沒有三五年是很難出精品的。”王學(xué)峰說，如果僅憑農(nóng)閑時(shí)來捏制，所需時(shí)間要更長。

　　被稱為“泥咕咕之鄉(xiāng)”的楊玘屯位于大伾山東麓。當(dāng)?shù)厝朔Q楊玘屯村的名字源自隋末農(nóng)民起義時(shí)的一員大將。

　　據(jù)《資冶通鑒》記載，隋末農(nóng)民起義時(shí)，李密率領(lǐng)的瓦崗軍與隋軍大戰(zhàn)，爭奪黎陽倉，麾下有一名大將叫楊玘，他屯兵于此，故名楊玘屯。將士們在休養(yǎng)生息之余，挖取黃河膠泥，捏制戰(zhàn)馬、騎士、螺號，以表達(dá)對犧牲戰(zhàn)士的懷念之情。直到今天，浚縣泥塑中戰(zhàn)馬、武士、扁壺、哨子等題材，都與戰(zhàn)爭有關(guān)。

　　楊玘屯全村共750余戶，捏泥玩的就有600多戶。早年間，每到農(nóng)閑時(shí)節(jié)，全家男女老少圍在一起，有的捏，有的上底色，有的彩繪，十分嫻熟，一頓飯的工夫，各家的窗臺、墻頭、平棚，屋內(nèi)的桌上、灶臺、筐里，到處都擺滿了泥玩。

　　就地取材是楊玘屯能成為“泥咕咕之鄉(xiāng)”的前提。走到村邊，翻開地層的第二層土，就可以取到做泥玩的材料。在楊玘屯，村民閑暇時(shí)將土取回，置于墻根院落，用時(shí)將土打碎，放水拌和，和熟后的泥顏色黃中透紅，細(xì)膩柔軟而不沾手。

　　泥咕咕以黑色、棕色打底，再配以大紅、大綠、大黃等亮色彩繪。黑底一般采用鍋底灰調(diào)入松香，燈灰會更加細(xì)膩無雜質(zhì)，調(diào)制顏色時(shí)加些蛋清，則會使成品泥咕咕色澤更加鮮明發(fā)亮。

　　制作泥咕咕時(shí)，木棍、竹片、竹簽、高粱稈都可以拿來當(dāng)做工具，一頭尖一頭粗，尖頭用來刻畫鼻、眼、嘴和身上的花紋，而粗頭則可以根據(jù)動物的形狀、部位扎眼通孔，使之能吹出各種不同的聲音。

    簡單工藝世代相襲

　　對于浚縣的泥咕咕，中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才給予高度評價(jià)，由他主編的中國民間文化杰出傳承人叢書中，將泥咕咕傳承人王學(xué)峰列為世家，足見王學(xué)峰在傳承中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的地位和作用。該書不但詳細(xì)介紹了泥咕咕的由來、技法與傳承，還將一大批藝人收入其中，許多都是口述相傳，世代相襲。在王學(xué)峰記憶里，家族九代都在延續(xù)這一古老的民間工藝。

　　王學(xué)峰已故的父親王蘭田是中國早期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的杰出傳承人，也是浚縣泥咕咕的代表人之一，在后人為他撰寫的回憶錄里，記述了與王學(xué)峰類似的經(jīng)歷：一到農(nóng)閑，全家人圍坐在棉油燈下，一起捏咕咕。與王蘭田不同的是，他小時(shí)候點(diǎn)的燈變成了煤油燈，而現(xiàn)在兒子王宏瑞不但坐在電燈下做泥咕咕，還可以在大白天進(jìn)行專業(yè)“創(chuàng)作”。王學(xué)峰說：“包括我在內(nèi)，以前老人們都將這些東西當(dāng)成哄小孩子的玩具，現(xiàn)在年輕人所進(jìn)行的才是真正的藝術(shù)創(chuàng)作。”

　　在老藝人眼中，泥咕咕僅僅是貼補(bǔ)家用的手藝。王學(xué)峰清晰地記得有一年臘月二十七，家中仍沒有一分錢過年，于是，他騎上自行車，帶了兩簍泥咕咕，冒著風(fēng)雪趕了60公里路，在集市上擺了兩天攤，賣了30元(人民幣，下同)。正是這賣泥咕咕的錢，才使全家過了個(gè)好年。

　　“那時(shí)特別冷，天又黑，為了及早趕到家，我騎著自行車，100多公里，汗水把棉衣棉褲全給浸濕了。”王學(xué)峰回憶，“關(guān)于泥咕咕，有說不完的經(jīng)歷與故事。”

　　盡管王學(xué)峰父子都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，家中也已蓋起了兩層小樓，但窄小的門窗與陰暗的光線，讓人無法將他們與名揚(yáng)海外的藝術(shù)家并論。王家的宅院與其他村民別墅式的小院相比，顯得土里土氣，甚至有些寒酸。一墻之隔的西院，由石棉瓦搭成的小棚算是車間，已經(jīng)晾干得半成品不是整齊碼放，而是被隨意放置在簡單的貨架或堆棄在角落里。六七成新的棉被下蓋著尚未晾干的半成品，王會鋒的妻子說：“天冷，屋內(nèi)沒有生火，怕凍。”

　　在王會鋒家中，院內(nèi)的六七個(gè)兩米多高的玉米棒大筐格外顯眼，他仍是農(nóng)民，還有七八畝地。

　　東廂房內(nèi)約30平方的面積算是展廳與倉庫，地上十幾個(gè)酒箱內(nèi)裝滿了前一天外出展覽的泥咕咕，緊挨東墻兩米高簡單的展架上擺放著數(shù)百個(gè)大小不一、造型各異的泥咕咕，有些已布滿灰塵。北墻上的一幅對聯(lián)，是這個(gè)咕咕世家最真實(shí)的寫照：“承祖藝，獻(xiàn)絕活，爭看泥咕咕；傳后人，譜新篇，舉家樂融融”。

　　在楊玘屯，與王學(xué)峰家族類似的還有很多，不同的是，王學(xué)峰成了國家級非遺傳承人，而宋學(xué)海、王學(xué)仁、柴秀建、宋學(xué)芳及李連順、宋楷占等是省市非遺傳承人，還有些人只是默默無聞地捏制、出售泥咕咕。

　　角色轉(zhuǎn)變形成產(chǎn)業(yè)

　　人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物，當(dāng)人類文明由農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)和商業(yè)文明轉(zhuǎn)型時(shí)，這部分遺產(chǎn)很多都面臨被淘汰的命運(yùn)。然而河南浚縣的泥咕咕卻是個(gè)案，它不但成功實(shí)現(xiàn)了由玩具向藝術(shù)品的轉(zhuǎn)換，且走出國門，走向世界，形成了一個(gè)龐大的產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造了不菲的經(jīng)濟(jì)效益。

　　王學(xué)峰說，大英博物館、中國美術(shù)館、中國泥人博物館收藏泥咕咕作品已達(dá)數(shù)千件，美國、俄羅斯、日本、新加坡、臺灣等地的博物館、美術(shù)博物館也都有收藏。各地專家、教授、收藏家經(jīng)常到楊玘屯購買收藏。小小的泥玩意兒，竟能走出國門，這令王學(xué)峰意想不到。提起當(dāng)年因?yàn)槟喙竟臼状巫叱鰢�門，王學(xué)峰仍激動不已，祖?zhèn)鞯倪@門手藝，在今天竟能轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)效益。

　　王學(xué)峰記憶最深的是1998年5月的一次展覽。“那一次是參加首都博覽會，我?guī)�去了八九箱，約1000多件泥塑玩具，5天下來，全部售出。”而在此之前，楊玘屯的泥咕咕一直作為兒童玩具在民間流傳，難登大雅之堂，偶爾當(dāng)成藝術(shù)品饋贈專家學(xué)者，也覺得根本拿不出手。然而，就是這些“土得掉渣”的小玩意兒，卻深深吸引了各地民眾。

　　王學(xué)峰說，早在上世紀(jì)50年代至70年代，楊玘屯村家家戶戶都捏制咕咕，一年一度的大伾山古廟會上，山路兩邊、山上、馬路兩旁到處都有銷售泥咕咕的隊(duì)伍，這也是楊玘屯村當(dāng)時(shí)主要副業(yè)收入來源。

　　近幾年來，隨著民眾物質(zhì)生活水平提高，咕咕作為文化載體越來越受關(guān)注。尋找古文化、民俗文化、民間藝術(shù)作品成為一種時(shí)尚，購買泥咕咕的人越來越多，從業(yè)者也超出了楊玘屯，周邊的村民也開始捏造，泥咕咕逐漸形成了龐大的產(chǎn)業(yè)。

　　在楊玘屯，以王學(xué)峰為首的浚縣藍(lán)田泥咕咕文化藝術(shù)專業(yè)合作社，由68個(gè)專業(yè)捏制戶組成，共有136人。他們當(dāng)中有專業(yè)技師，也有普通學(xué)徒，產(chǎn)品銷到中國各地，部分產(chǎn)品還銷往美國、英國、韓國、德國、俄羅斯、日本、新加坡等，年收入800多萬元。

　　2011年10月14日，鄭州文化藝術(shù)品交易所將浚縣藍(lán)田泥咕咕文化藝術(shù)專業(yè)合作社代表作品《藍(lán)田泥塑》在鄭州文化藝術(shù)品交易所上線交易，上線交易的藍(lán)田泥塑共83件，總價(jià)值3000萬元。

　　“過去想都不敢想。”王學(xué)峰感慨頗多，“手藝人過去只為吃飯，不想成了文化遺產(chǎn)，成了美術(shù)大師。”

    鄉(xiāng)土藝人鄉(xiāng)土之情

　　在浚縣，不管是國家非物質(zhì)文化傳承人王學(xué)峰，還是省級傳承人宋學(xué)海，都已年過五旬，用他們的話說，“都趕上了好時(shí)候”。收入的增加與物質(zhì)的豐富，讓他們過上了較為殷實(shí)的生活，與老藝人不同的是他們的雙重身份：既是農(nóng)民，也是工藝大師。然而，無論身份怎樣變化，身上有多少光環(huán)，他們身上都有著老藝人最樸素的鄉(xiāng)土情結(jié)，這種情結(jié)也影響到了后輩。王學(xué)峰的兒子王宏瑞和宋學(xué)海的兒子宋小龍既有年輕人的創(chuàng)新意識，又有著對泥咕咕最樸實(shí)的情感。

　　王宏瑞說，泥咕咕的創(chuàng)作源泉在農(nóng)村，祖輩傳承下來的勤勞質(zhì)樸的品格和四季耕作的生活節(jié)奏已刻在了骨子里。脫離了農(nóng)村的生存環(huán)境和農(nóng)民的身份，創(chuàng)作也就成了無源之水、無根之木。農(nóng)民和工藝美術(shù)家雙重身份的重疊，是創(chuàng)作出民間氣息濃厚、個(gè)性鮮明的作品的前提和基礎(chǔ)。

　　對于榮譽(yù)，無論是老一代藝人，還是以王宏瑞與宋小龍為代表的新人，都很想擁有，但他們更珍惜的是楊玘屯的整體。日復(fù)一日、年復(fù)一年的捏制，單調(diào)機(jī)械乏味，這需要超乎常人的耐心和堅(jiān)持。幸運(yùn)的是，楊玘屯的村民都深受父輩的影響，這才有了楊玘屯泥咕咕今天的規(guī)模。對于已有的光環(huán)，不管是王學(xué)峰還是宋學(xué)海，都很謙恭：“榮譽(yù)并不只屬于我們某個(gè)人。”

　　過去，楊玘屯村家家戶戶都做泥咕咕，現(xiàn)在仍有百分之七八十的家庭在做。王學(xué)峰說：“泥咕咕的傳承是群體性的，我們只是作為代表接受了社會給予的認(rèn)可。這些榮譽(yù)與光環(huán)，是促使我們將泥咕咕這一傳統(tǒng)美術(shù)工藝傳播開來、傳承下去的極大動力。”