在清宮，印章是十分重要的文房用品，它和帝后的日常文化生活有著密切的聯(lián)系。展閱御府書(shū)畫(huà)，鈐于其上的林林總總的各式帝后印章顯示出它們各自流傳的經(jīng)歷。觀摩之余，確能給人一種別樣的享受。環(huán)視宮中殿宇，鮮活的帝后印章遺跡更是比比皆是。它們與眾多牌、匾、聯(lián)、額一起，構(gòu)成了宮殿建筑室內(nèi)外裝飾裝修中的重要組成部分。皇帝璽印及其使用遺跡廣泛分布于各類宮廷文物之中，成為宮廷收藏的重要鑒別依據(jù)。

　　乾隆皇帝的“靜挹古香”璽

　　在清代皇帝的御用寶璽中，有一類專門(mén)以宮殿名稱為印文者，是皇帝璽印十分重要的組成部分，這就是我們通常所說(shuō)的宮殿璽。皇帝宮殿璽的制作并非隨意為之，而是和皇帝的活動(dòng)息息相關(guān)的。通過(guò)這些宮殿璽，可以揭示出皇帝和相應(yīng)宮殿間的諸多秘密，也是我們考察皇帝活動(dòng)的重要物證。此方乾隆皇帝的“靜挹古香”璽即是這樣一方御用璽印。

　　此璽青玉質(zhì)，立獅鈕，印面長(zhǎng)3.9厘米，寬2.6厘米，通高5.85厘米。印文為陽(yáng)文“靜挹古香”四字。此璽在現(xiàn)藏于北京故宮[微博]的《乾隆寶藪》中有明確著錄，經(jīng)與實(shí)物比對(duì)，無(wú)論是體量大小，還是篆法布局都與該書(shū)中的記載完全相合，可以確定此璽為乾隆皇帝寶璽的真品。根據(jù)《乾隆寶藪》記載，此璽為三方組璽中的一方，作為引首章使用，而與其相配的另外兩方“古稀天子”璽和“執(zhí)兩用中”璽則作為壓腳章使用。這些表明該組璽是乾隆45年以后制作的。無(wú)論是組璽的組合方式還是組璽的內(nèi)容都顯示出乾隆皇帝宮殿璽的基本特點(diǎn)，以及乾隆皇帝的內(nèi)心世界和思想情懷。

　　乾隆時(shí)制作了相當(dāng)數(shù)量的由一方引首章和兩方壓腳章組成的三方一組的組璽。這種組璽又可分為兩種：一是引首為宮殿璽，兩方壓腳為詩(shī)文警句璽，用以說(shuō)明殿名璽中殿名的含義及來(lái)歷，可稱之為宮殿組璽;一是引首和壓腳都是成語(yǔ)璽，在內(nèi)容上可以相互注解，可稱之為成語(yǔ)組璽。從此組璽印的組合方式來(lái)看，作為引首章的“靜挹古香”璽顯然具有宮殿璽的性質(zhì)。那么，以“靜挹古香”為名的宮殿又在哪里呢？

　　乾隆年編纂的《國(guó)朝宮史》西苑部分記載：“又西，由山麓躡級(jí)而上，為悅心殿，臨幸常視事于此。天光云影，魚(yú)躍鳶飛，萬(wàn)景畢呈，實(shí)據(jù)西苑全勝。東室聯(lián)曰：‘員嶠曉煙連碧漢，曲池春雨念蒼生。’又曰：‘是處暢觀頗役目，此間閟景足澄心。’西室匾曰：‘靜挹古香’，聯(lián)曰：‘云端曠奧軒疑畫(huà)，樹(shù)杪高低圃是懸。’”可知在現(xiàn)在北海公園瓊島西麓的悅心殿西間內(nèi)，乾隆時(shí)期曾懸掛有“靜挹古香”的匾額。按照清代宮殿命名的一般方式，這種懸掛有標(biāo)志性匾額的殿堂往往會(huì)以所懸掛的匾額加以命名，從而使單一建筑內(nèi)部不同開(kāi)間的空間得到更為詳盡的劃分。通過(guò)這些，可以很明確地得知“靜挹古香”殿即是北海瓊島悅心殿的西稍間。

　　根據(jù)《國(guó)朝宮史》的記載，悅心殿為臨幸視事之所，也就是乾隆時(shí)期乾隆皇帝駕臨西苑時(shí)通常的辦公之所，這一點(diǎn)對(duì)認(rèn)識(shí)此方“靜挹古香”璽很重要。正因?yàn)檫@里是暫時(shí)的理政之所，因此在“理事余暇”，擅詩(shī)的乾隆皇帝多有詩(shī)作呈現(xiàn)。而詩(shī)作的內(nèi)容大都又和當(dāng)時(shí)處理的政事密切關(guān)聯(lián)。通觀乾隆皇帝在悅心殿所作的詩(shī)，可以看出他在這里絕不僅僅是觀賞美景，對(duì)于他而言重要的時(shí)事都被他不自覺(jué)地融入詩(shī)作之中。既有對(duì)平定西北情況的持續(xù)關(guān)注，也有聞知各地雨旸風(fēng)順時(shí)的喜悅;不但有“千古興亡一覽中”的情懷，更有對(duì)民間稼穡艱辛的深深憂慮。正因?yàn)檫@里是臨幸視事之所，因此每當(dāng)乾隆皇帝于此處理時(shí)政時(shí)便會(huì)不自覺(jué)地將自己的為政方針融于其中，而“執(zhí)兩用中”可以說(shuō)最能體現(xiàn)乾隆皇帝一貫提倡的中道政治的思想，將其與臨幸視事之所“靜挹古香”結(jié)合成為組璽也就是很自然的事了。此組印章表明乾隆皇帝晚期對(duì)中道政治的堅(jiān)持和用心。

　　此方“靜挹古香”璽制作于乾隆45年以后，顯示出乾隆時(shí)期寶璽制作的特點(diǎn)。鈕部的立獅側(cè)頭而立，憨態(tài)可掬，尤其是印文的刻制，雖然筆畫(huà)細(xì)小，但字口深峻。在乾隆中后期有關(guān)御用璽印制作的檔案中，時(shí)常會(huì)出現(xiàn)乾隆皇帝指示相關(guān)人員將寶璽文字“加深刻做”的記錄，此璽可以說(shuō)是乾隆寶璽中十分典型的將印文“加深刻做”的標(biāo)本。

　　“靜挹古香”璽在乾隆皇帝的御筆書(shū)畫(huà)作品中也有鈐用的相關(guān)記錄。如《石渠寶笈》續(xù)編著錄的《御筆畫(huà)古干梅》軸、《御臨顏真卿裴將軍詩(shī)》軸、《御筆仿沈周寫(xiě)生》卷、《御臨董其昌摹淳化閣帖》《御臨快雪堂帖》，以及《石渠寶笈》三編著錄的《御筆墨梅》軸、《御筆畫(huà)雪梅》軸等均鈐有“靜挹古香”璽，其中一些很有可能就是用此璽鈐蓋的。

　　乾隆皇帝晚年時(shí)的“自強(qiáng)不息”寶璽

　　乾隆皇帝（1711年—1799年）的一生經(jīng)歷了諸多對(duì)他自己來(lái)說(shuō)具有重要意義的歷史時(shí)刻，比如乾隆45年（1780年）的70萬(wàn)壽、乾隆49年（1784年）的喜得玄孫五世同堂、乾隆55年（1790）的80萬(wàn)壽、乾隆60年（1795年）的頤養(yǎng)歸政成為太上皇帝，等等。對(duì)于每一個(gè)這樣的歷史時(shí)刻，乾隆帝似乎都進(jìn)行過(guò)精心的安排和籌劃，留下了大量可供后人追述的文獻(xiàn)和遺物。在這些文獻(xiàn)和遺物當(dāng)中，乾隆皇帝的御用寶璽就是以這些歷史時(shí)刻為背景，以其當(dāng)時(shí)自身的狀態(tài)和心理為表達(dá)對(duì)象的特殊產(chǎn)物，無(wú)疑是值得我們特別予以關(guān)注的。而此方碧玉“自強(qiáng)不息”璽就是乾隆帝晚年眾多與他80壽辰有關(guān)的御用寶璽中的一方。

　　此璽碧玉質(zhì)，蹲龍鈕，印面正方形，陰文篆書(shū)“自強(qiáng)不息”四字。該璽側(cè)面貼有兩塊早期的紙片，上面寫(xiě)有解釋璽文含義的法文，說(shuō)明此璽早期曾為法國(guó)收藏。此璽原是三方一組套印中的一方，另外兩方則是“懋勤殿”璽和“八徴耄念之寶”璽。使用時(shí)此方“自強(qiáng)不息”璽作為壓腳章鈐用于御筆作品之上。此璽和與之配套的另外兩方璽印在現(xiàn)藏于北京故宮博物院的《乾隆寶藪》中都有明確著錄，將其與《寶藪》對(duì)比，無(wú)論是印材的質(zhì)地、大小，還是印文的篆法、布局都與書(shū)中的著錄相符合。

　　此璽的所有者乾隆皇帝是滿族入主中原后的第四代帝王。他統(tǒng)治時(shí)期（1736年—1796年）的清帝國(guó)是中國(guó)歷史上最為輝煌的時(shí)代之一，是名副其實(shí)的盛世。這種盛世表現(xiàn)在乾隆帝御用璽印方面，即是1800方的龐大數(shù)量和平定新疆回部后大量玉質(zhì)印章的持續(xù)制作。當(dāng)然，作為極端私密性的個(gè)人物品，御用璽印的制作又與乾隆帝個(gè)人的經(jīng)歷和思想密切關(guān)聯(lián)。因此，要正確地理解和認(rèn)識(shí)乾隆帝的御用璽印，我們必須將其置于當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中和他個(gè)人的一生中加以考察。而對(duì)于此方“自強(qiáng)不息”璽，下面的介紹也許是十分必要的。

　　乾隆55年（1790年），年邁的乾隆皇帝又一次迎來(lái)了紀(jì)年逢五、圣誕逢十的正壽之年。在乾隆帝看來(lái)，自己登基55年又恰逢八十整壽，實(shí)與天地之?dāng)?shù)自然會(huì)合，是上天眷佑的結(jié)果，值得大慶特慶。因此，早在一年之前的乾隆54年的中秋，乾隆帝就開(kāi)始了對(duì)慶典活動(dòng)的籌劃，包括御殿受賀的地點(diǎn)、規(guī)模、各地及藩屬國(guó)萬(wàn)壽貢品，等等。同樣，依照成例制作相應(yīng)的寶璽也是活動(dòng)籌劃過(guò)程中必不可少的事項(xiàng)。那么這一次，乾隆帝又會(huì)選擇什么樣的璽文呢？

　　這一次，乾隆帝將視線落在了中國(guó)儒家文化重要典籍之一的《尚書(shū)》之上。據(jù)《尚書(shū)》“洪范”篇記載：武王克商后，向箕子請(qǐng)教天道之義，箕子便以洪范九疇相告。乾隆皇帝認(rèn)為箕子所陳洪范九疇是“萬(wàn)世帝王制治之源，……無(wú)一不關(guān)于為君者之一身一心”。而九疇中的第八“念用庶徴”與乾隆當(dāng)時(shí)的以萬(wàn)民為念的想法正相一致，于是，據(jù)此擬定“八徴耄念之寶”的寶文。關(guān)于為什么要用“八徴耄念之寶”這幾個(gè)字刻制寶璽，乾隆帝自己在《八徴耄念之寶記》中是這樣解釋的：“思有所以副八旬開(kāi)袠之慶，鐫諸璽，以殿諸御筆，蓋莫若《洪范》‘八徴’之念。且予夙立愿八十有五，滿乾隆六十之?dāng)?shù)，即當(dāng)歸政。今雖八十，逮歸政之歲尚有六年。一日未息肩，萬(wàn)民恒在懷。庶徴之八，可不念乎？念庶徴即所以念萬(wàn)民。《曲禮》‘八十曰耄’，老而智衰之謂。茲逮八十，幸賴天佑，身體康強(qiáng)，一日萬(wàn)機(jī)，未形智衰，不可不自勉也”。可以說(shuō)，八徴耄念之寶的刻制既是乾隆對(duì)八十萬(wàn)壽的紀(jì)念，也是對(duì)自己的戒勉。最早的“八徴耄念之寶”刻制于乾隆54年冬天，并于第二年的立春日開(kāi)始鈐用。

　　需要說(shuō)明的是，和“古稀天子之寶”一樣，“八徴耄念之寶”只是一方主寶。除主寶之外，乾隆帝還同時(shí)選取了“自強(qiáng)不息”的寶文，刻制成副寶，與主寶相配。而“自強(qiáng)不息”源自同樣是儒家文化重要典籍之一的《周易》一書(shū)，其中“乾卦”有云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。乾隆帝為什么要選擇“自強(qiáng)不息”作為“八徴耄念之寶”的副寶呢？按照他自己解釋就是：“向有自彊不息寶，以殿御書(shū)。庚子年鐫古稀天子之寶，副以猶日孜孜。茲以壽躋八旬，鐫八徴耄念之寶，仍副以自強(qiáng)不息。蓋經(jīng)書(shū)中自儆之語(yǔ)雖多，而易象首乾，法天行健，至為切要者，無(wú)踰于此語(yǔ)。”“予既鐫八徵耄念之寶，復(fù)副以自強(qiáng)不息，亦猶七旬時(shí)刻古稀天子之寶，副以猶日孜孜，皆銘乾惕之志也。”選取“自強(qiáng)不息”作為“八徴耄念之寶”的副寶，就是要表明他在歸政之前不敢稍存懈怠，以天下百姓為念，孜孜求治、勤于政事的意旨。在乾隆帝看來(lái)，自己雖然年事已高，但“身體康強(qiáng)，一日萬(wàn)機(jī)，未形智衰”，作為統(tǒng)治天下的帝王，怎敢有絲毫的倦怠心理呢？“一日未息肩，萬(wàn)民恒在懷”，自己一定要體天愛(ài)民，誠(chéng)心勤政，做到“壇廟之祀，不可不躬親;雨旸之時(shí)，不可不常驗(yàn);中外之政，不可不日勤;民物之養(yǎng)，不可不心存。”從中不難得知，乾隆帝在為自己壽躋八旬深感得意的時(shí)候，同樣隱隱流露出內(nèi)心深處那種不自覺(jué)的憂患意識(shí)。而“自強(qiáng)不息”正是這種憂患意識(shí)的反映，是對(duì)自己的一種鞭策。

　　乾隆皇帝于乾隆54年（1789年）擬定了“八徴耄念之寶”和副寶“自強(qiáng)不息”之后，便開(kāi)始了大規(guī)模的新寶璽制作。這種以“八徴耄念之寶”為核心的寶璽制作從乾隆54年冬天一直持續(xù)到乾隆59年，從沒(méi)有間斷過(guò)，制作總量超過(guò)140方。此方“自強(qiáng)不息”璽就應(yīng)該制作于這個(gè)時(shí)段。

　　如前所述，此方“自強(qiáng)不息”璽是三方一組套印中的一方。這組套印俱碧玉質(zhì)，蹲龍鈕。另外兩方中的“八徴耄念之寶”印面正方形，漢文篆書(shū)“八徴耄念之寶”六字，在套印中與此方“自強(qiáng)不息”一起作為壓腳章使用。另一方“懋勤殿”璽印面長(zhǎng)方形，漢文篆書(shū)“懋勤殿”三字，字左右兩面圍繞兩條行龍，在套印中作為引首章使用。這是把主寶“八徴耄念之寶”和副寶“自強(qiáng)不息”與以宮殿名為引首寶相互搭配而成的組寶。這種組合的組寶基本是為了將組寶放置在指定的宮殿而制作的。懋勤殿在紫禁城中路乾清宮西廡之北，是清宮重要的儲(chǔ)存御用文房用具的地方。據(jù)文獻(xiàn)記載，此殿之內(nèi)“凡圖書(shū)翰墨之具皆貯焉”，其中當(dāng)然也包括皇帝鈐用之寶璽。沈初在《西清筆記》卷四中記載：“御用銅、玉、凍石印章，皆貯懋勤殿，有《寶藪》一冊(cè)，每遇御筆書(shū)畫(huà)發(fā)下，用寶諸臣擇印章字句合用者，位置左右，以令工人。”在清代，每當(dāng)內(nèi)府書(shū)畫(huà)鑒定之后，都要將其交到懋勤殿用寶。此套寶璽極有可能是制作以后就放置在懋勤殿中的。

　　最后要特別指出的是與此方“自強(qiáng)不息”璽同為一組的其他兩方“八徴耄念之寶”和“懋勤殿”璽已經(jīng)在2008年秋季香港蘇富比[微博]拍賣公司舉行的《皇威萬(wàn)代——集美家族藏乾隆御用寶璽》專拍中拍賣。而此方“自強(qiáng)不息”璽的出現(xiàn)，自然令人生發(fā)出該套組璽終有合璧之時(shí)的期待。