宋徽宗趙佶的《瑞鶴圖》記載了他在位期間群鶴突至盤旋于宮城的“異景”，不經意也為后世留下了絕佳的宋代建筑樣本。

 

　　在今日的河南開封市北郊，矗立著一座高聳入云的褐色寶塔，當地人稱之為“鐵塔”。鐵塔并不是鑄鐵打造，只因塔身表面貼滿褐色琉璃磚，故得此名。這座琉璃塔有“天下第一塔”之稱，建造于北宋皇佑元年（公元1049年），900多年來，歷經37次地震、15次水災而屹立不倒。

 

　　上回說過，琉璃瓦發明于唐代，但到了兩宋，才算得到了廣泛應用，從此中國古建告別了“黑白時代”，進入了“彩色時代”。而宋代，正是一個多姿多彩、流光四溢的年代！

 

　　這里推薦三本書、三幅畫，來點評宋代建筑情況。第一本書是《東京夢華錄》，作者孟元老創作于靖康二年，記錄了徽宗時期北宋都城汴梁的繁華富庶。第二本書是《武林舊事》，作者周密成書于宋末元初，記錄了南宋都城臨安的歌舞升平。

 

　　第一幅畫是《清明上河圖》，作者張擇端繪制了徽宗時期汴梁市井的車水馬龍。

 

　　這三部作品反映了宋代城市建設一個重要變化：從里坊制進化到了街巷制。

 

　　前文說過，隋唐及之前，城市格局一直是里坊制，居民生活局限在一個個里坊內，非常不便。兩宋改里坊為街巷后，破墻開店，取消宵禁，搞活經濟，從而帶動了文化的大發展。街巷制自宋代發明后，余音不減，直到今天，中國各個城市都是街巷制，無一例外。

 

　　第二幅畫叫《金明池爭標圖》，作者疑似張擇端，畫的是汴梁皇家御苑里，皇帝和子民一同欣賞龍舟爭標的盛況。

 

　　第三幅畫叫《瑞鶴圖》，作者宋徽宗趙佶，畫的是一群仙鶴盤旋在宮城正門宣德門上，久久不散。

 

　　這兩幅畫清晰昭示了北宋徽宗時期御苑、皇宮的建筑風格：金明池由四面院墻圍繞，池中筑十字平臺，臺上建圓形殿宇，左岸建有彩樓、水殿，間有涼亭、船塢。而宣德門的鴟吻、仙人走獸清晰可見，細節刻畫堪稱精妙絕倫！

 

　　更重要的是，這些建筑及構件，一直到了明清，都沒有太大的變動！這一切，歸功于第三本書，《營造法式》！

 

　　《營造法式》，北宋徽宗朝工部將作監李誡所著，中國留存下來最早的建筑技術工具書。全書34卷，357篇，3555條，是當時建筑設計與施工經驗的集合與總結，并對后世產生深遠影響。

 

　　《營造法式》是中國第一本詳細論述建筑工程做法的官方著作。對于古建筑研究，唐宋建筑的發展，考察宋及以后的建筑形制、工程裝修做法、當時的施工組織管理，具有無可估量的作用。書中規范了各種建筑做法，詳細規定了各種建筑施工設計、用料、結構、比例等方面的要求。

 

　　今天，始建于北宋宣和7年（公元1125年）的少林寺初祖庵，就是嚴格按照《營造法式》建造的標本古建，其梁架結構、斗栱比例和細部做法、圓櫨斗和訛角斗的搭配使用、真昂的使用等都反映了始建結構特征，為今人理解《營造法式》提供了獨特的實物展示。

 

　　宋代是一個崇文抑武、文采風流的時代，其建筑特色也摒棄了隋唐追求的“磅礴大氣”，改為精巧細致、秀麗華美。宋代的建筑規模一般都比較小，建筑總體布局趨向多進院格局，加深了組群縱深發展的程度，出現了各種復雜形式的殿閣樓臺。

 

　　建筑技術也取得了重要的進展，木構架的殿堂型、殿閣型、廳堂型、堂閣型構架均已齊備，燦爛的琉璃瓦、精致的雕刻花紋、絢爛的油漆彩畫，都上了一個臺階。此外，建筑風貌也開始顯現明顯的南北特色：南宋比之北宋，建筑更加秀雅、小巧。

 

　　今天留存的宋代木構古建依然還是以宗教建筑居多，正定的隆興寺，太原的晉祠圣母殿，福州的華林寺，寧波的保國寺，登封的初祖庵，濟源的瀆濟廟，運城的稷王廟，平遙的鎮國寺，定襄的關王廟，太谷的安禪寺，長子的文廟大殿，莆田的玄妙觀，平順的龍門寺，晉城的青蓮寺，高平的崇明寺，忻州的金洞寺，等等，都是宋代木構建筑。

 

　　有個很奇怪的現象，這些寺廟道觀，都是北宋時期的遺存，竟然沒有一個是南宋遺構！此外，北方遺跡居多，尤其是山西，不愧是地上古建大省；南方很少，推測和元滅南宋毀其宗廟有關。

 

　　金滅北宋，元滅南宋，新政權都不約而同地盜掘前朝皇陵。宋朝的皇陵制度也和前代大大不同，采用的是“五音姓利”制度。所謂“五音姓利”，就是把百家姓按照宮、商、角、徵、羽五音人為分成五個區域，對應陰陽五行中的金木水火土，宋代的筑房、開工、發市、喪葬，都要參照五音姓利制度。

 

　　趙姓屬于角音，要求下葬地點“東南地穹，西北低垂”，所以北宋的皇陵都是東南高而西北低，陵園由前到后地勢越來越低，皇帝的封土陵臺在整個陵園的最低處，一反漢唐皇陵越走越高的風格。

 

　　今天我們去河南鞏義旅游，可以去昭陵公園參觀，從復建的鵲臺、乳臺、上宮沿著神道一路下行，可以抵達宋仁宗趙禎的封土堆，這里埋葬的是一個傳奇的天子——“貍貓換太子”的主角。

 

　　而南宋的皇陵區在浙江紹興，由于南宋以“收復中原”為政治口號，故而南宋諸帝僅僅在紹興營建臨時的“攢宮”停放自己的棺槨，期待有朝一日后代子孫能光復故土、起靈返鄉。這個樸素的愿望一直到南宋滅亡都沒能實現，南宋亡國后，元朝的江南宗教總管番僧楊璉真迦遍掘南宋帝陵，陵區的地上建筑全部被毀，今天我們只能在那里找到一些殘磚碎瓦，似乎在無聲地控訴這種殘暴的行徑。