《詩經》是中國最早的一部詩歌總集，存305篇，分《風》、《雅》、《頌》三部分。《風》有十五國風，包括周南、召南、邶、、衛、王、鄭、檜、齊、魏、唐、秦、豳、陳、曹等15個地區的民歌。《雅》是指周朝直接統治地區的音樂，多數是朝廷官吏及公卿大夫的作品，其內容幾乎都是關于政治方面的，有贊頌好人好政的，有諷刺弊政的；《頌》是貴族統治者在家廟中祭祀鬼神、贊美統治者功德的樂曲。從《詩經》的內容我們可以看出《詩經》分布的地域，《雅》是“王畿”之樂，這個地區周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用，其地域為周王朝直接統治的地區。《頌》包括《周頌》、《商頌》和《魯頌》，其地域為周王朝統治地區、魯國和宋國的統治地區。《風》為15個地方的土風歌謠。其地域除《周南》、《召南》產生于江、漢、汝水一帶外，其余均產生于從陜西到山東的黃河流域。《詩經》中屬于今河南境內的作品有100多篇，占總數的1/3以上。其中《國風》160篇中有95篇作品創作于河南。從北到安陽、南到新鄭、西到三門峽、東到商丘，都為《詩經》作品所覆蓋，與《詩經》相關的遺跡也很多。《周南·關雎》、《風·載馳》、《鄭風·將仲子》、《衛風·氓》等數千年來傳誦不絕。然而令人遺憾的是，筆者在研究《詩經》時發現，《詩經》中屬于今開封的作品很少，而鄭州、新鄭、商丘、安陽、鶴壁等都有《詩經》在傳唱，那么《詩經》為何冷落了中原重鎮、七朝古都開封呢？筆者認為這是由《詩經》自身的內容和開封的地理、氣候等因素所造成的。

    一、《詩經》中的《國風》作品被譽為“東方最美的河邊情歌”，由此可見，《詩經》與水和愛情相關，沒有水和愛情就不會有《詩經》作品傳唱。

    讀《詩經》，我們會被一條又一條河流“阻”住去路，被一段段河邊的愛情故事“阻”住去路。《詩經》會將我們領進一個河水密布的地帶，水霧撲面而來，打濕了額前的頭發，臉頰也變得濕濕的。于是溱水出現了，洧水出現了，淇水出現了，漢水出現了，汝水出現了，這幾條先秦時期在中原大地流淌的河流，彈奏出歡快優美的歌曲。《詩經》還會把我們帶進河邊美麗的愛情故事中。“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”（《周南·關雎》）“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”（《秦風·蒹葭》）“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”（《周南·漢廣》）“溱與洧，方渙渙兮。” “子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人。”（《鄭風·溱洧》）那一段段自然而又充滿靈性、重情又重義、無拘無束的美麗愛情令我們神往，令我們迷戀。那么，《詩經》為什么與水有關，離不開河流呢？這是因為水是生命之源，水資源是人類文明的源泉。有了水，才有草，才有農業，才有牧畜，才有人類文化和文明。在人類的童年時期，因為當時生產力低下，還沒有發明鑿井技術，人類的生產、生活用水完全依賴于河流。河流給了人類甘泉和瓊漿，人類在河邊生產、生活并創造了文化藝術。因此，可以說河流是人類文明的發祥地、人類文明的搖籃。而《詩經》是人類早期的文學樣式，按照馬克思主義的哲學觀，作為上層建筑的《詩經》是建立在早期農耕文明下的文學藝術，在《詩經》產生的西周至春秋時期，人們的生產、生活還完全依賴于河流。這一時期，周代的先民們在縱橫交錯的河流岸邊居住、生產、生活和勞作并產生了美麗的愛情。《詩經》就是在這樣的物質基礎上產生的。所以說《詩經》與水有關、與愛情有關，是“東方最美的河邊情歌”。

    二、開封在西周時期為嚴重缺水的地區，這是《詩經》冷落開封的重要原因。

    水是與人類生活和生產活動以及社會進步息息相關的資源。根據歷史文獻記載和考古資料表明，在先秦以前，開封的水資源主要依靠降水，境內的河流為雨源型河流。雨源型河流受氣候的影響較大，如果氣候溫度濕潤，降水就多，河流湖泊就有水，就適宜人類居住。如果氣候寒冷、干燥，雨水稀少，河流湖泊就會干枯，人類就無法生存。由此可見，氣候的變遷直接影響了人類的生產和生活，同時決定了人類文化的變遷。

    根據竺可楨先生的《中國近5000年來氣候變遷的初步研究》可知，豫東的開封地區在仰韶文化時期屬溫帶季風氣候的溫暖期，當時開封地區森林密布、湖泊縱橫、丘陵起伏，很適宜各種動植物的生長，也適宜人類的生存。夏、商時期，開封仍比較溫暖，這也是開封地區仰韶、龍山及夏、商文化遺存較為豐富的原因。西周時期，開封進入溫帶季風氣候的寒冷期（小冰期），這一時期，開封氣候干燥、天寒地凍、雨水稀少、蒸發旺盛，致使開封境內原有的森林消失，湖泊干涸，野生動植物滅亡。西周時期開封地區沒有像黃河那樣的源頭型河流，農業生產受到了極大的制約。西周時期居住在今開封境內的先民有分封的杞國民眾和分封的聃國民眾。據史料記載，杞國為夏、商時期的古老王國。武王克殷后，為了鞏固其政權，加強其對廣大東方地區的軍事占領，便大肆分封，周代杞國就是武王重新分封的異姓諸侯國。周代杞國雖是一個方圓不過百里的諸侯小國，但卻被封為公爵，被周王尊為國賓。據一些專家研究分析，周王之所以對杞公有極高的禮遇，其實是周王有借重的意思（表示對先圣王的尊重），目的是從“尊祖”、“敬宗”的角度去維護西周奴隸主貴族的統治。聃國也是夏商的古老封國，周代聃國始封國君是周文王的第十子、周武王的胞弟聃季載。關于聃國的分封，情況是這樣的：大約在公元前1059年，即成王五年，周公為防止商代聃民流徙逃亡，便分封季載為聃侯，把寶雞一帶的聃民遷移到了開封。隨后，又把沈水之濱的嬴姓沈國遺民也遷移到開封一帶，建立了新的聃國。聃國舊址在今開封西一帶。從杞國、聃國的分封情況可知，杞國被封有照顧的意思，分封之后，至于其如何生存周王是不會再管了。而聃國民眾是強制遷移過來的，如果這個地方風調雨順適宜居住，可能這兩個國家的民眾就會安居樂業，繁衍生息下來。如果環境惡劣，無法生存，他們是不會在此待下去的。面對西周時期開封地區干旱的大災狀況，為了生存，居住在今開封地區的聃國民眾和杞國民眾紛紛外逃至附近的諸侯國，致使周代開封境內百里之內沒有人煙。近年來的考古資料也證明了這一現象。從目前的考古資料看，今開封境內至今沒有發現一處西周時期的文化遺存。這種文化遺存斷檔的現象也說明了今開封地區在西周時期的人類活動是非常少的，以致不能形成文化堆積層。《詩經》所錄詩歌多來自民間，據《漢書·食貨志》記載，周朝朝廷派出專門使者到各諸侯國，在農忙時到全國各地采集民謠，由周朝史官匯集整理后給天子看，目的是體察民情、了解政治得失。因為西周時期開封的地理、氣候因素同時也決定了開封無詩可采，周代史官也不會到聃國和杞國采風了，這是《詩經》與開封失之交臂的重要原因。作者：周清懷