文物年代：東漢

　　出土?xí)r間：1972年

　　出土地點(diǎn)：洛陽(yáng)澗西區(qū)七里河?xùn)|漢墓　　

　　收藏于洛陽(yáng)博物館的漢代彩繪陶百花燈，1972年出土于澗西區(qū)七里河?xùn)|漢墓。其造型優(yōu)美，既反映了漢代高超的制陶工藝，重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)貴族生活場(chǎng)景，又從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)長(zhǎng)生不老、升仙等道教思想的盛行。

　　一幅歌舞升平圖景

　　近日，我們?cè)诼尻?yáng)博物館看到了這件彩繪陶百花燈。其通高92厘米，分為燈盞、燈欄、燈座三部分。頂部是彩繪朱雀形燈盞。燈干部插接12支曲枝燈盞和4條飛龍，12個(gè)羽人坐在燈盞和飛龍上。此外還有8只臥蟬及眾多火焰做裝飾。燈柱下為一象征長(zhǎng)壽的烏龜。喇叭形燈座猶如群峰環(huán)抱的山巒，上邊塑有兩個(gè)仙人和30余只動(dòng)物，有貓、羊、狗、虎、鹿、猴等動(dòng)物形象，這些動(dòng)物或奔騰跳躍，或坐臥蹲伏，生動(dòng)逼真。

　　洛陽(yáng)博物館保管部主任張玉芳說(shuō)，當(dāng)時(shí)考古發(fā)掘時(shí)，該燈具周?chē)�有一些百戲俑，被認(rèn)為是和燈具互相關(guān)聯(lián)的整體，形成了一幅歌舞升平的畫(huà)面，反映了漢代貴族的奢華生活。

　　張玉芳介紹，這件陶燈體現(xiàn)了漢代燈具獨(dú)有的風(fēng)格。“先秦時(shí)期的燈具多莊嚴(yán)、厚重，兩漢時(shí)期的燈具逐漸變得優(yōu)美、生動(dòng)。盡管這只是一件隨葬品，卻造型優(yōu)雅精致，顯示出作者豐富的想象力和精湛的技藝，是漢代陶燈的經(jīng)典之作。”

　　反映漢代升仙思想

　　張玉芳說(shuō)，百花燈的發(fā)現(xiàn)，不僅證明漢代陶器制作工藝高超，還反映了當(dāng)時(shí)追求長(zhǎng)生不老、升仙的道教思想盛行。

　　漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)生活日益豐富，得道升仙成為貴族階層的精神追求。以該燈具中的羽人造型為例，在古代神話傳說(shuō)中，羽人是西王母的使者，將羽人融入燈具造型，反映了死者親屬希望墓主人的靈魂飛往仙界的思想。在百花燈的曲枝上，裝飾著8只臥蟬，因?yàn)橄s脫殼后能夠獲得新生，所以漢代人把蟬當(dāng)做一種可以重生的吉祥物。

　　張玉芳稱，由于漢代崇信天人感應(yīng)，因此燈具造型大多取自祥禽瑞獸的形象，寄托了漢代人祈求永恒幸福，希望長(zhǎng)生不老、羽化升仙的美好愿望。由此可見(jiàn)，社會(huì)思想不僅影響了器物的造型，也左右著人們的審美觀念。（記者 張銳鑫 通訊員 孫海巖）

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　　漢代百花燈中的昆侖山元素

　　張玉芳介紹，在古人思想意識(shí)里，昆侖山象征著理想世界，是人間向往的仙境和死后靈魂最好的歸宿。而漢代殯葬用的陶制百花燈，其設(shè)計(jì)多能找到昆侖山的影子。

　　以這件彩繪陶百花燈為例，其燈座呈覆盆狀，這與中國(guó)古代傳說(shuō)中對(duì)昆侖山的描述十分相似。漢代古籍《海內(nèi)十洲記》這樣描述昆侖山，“方廣萬(wàn)里，形如覆盆”。儒家經(jīng)典《爾雅》曰：“山三成為昆丘。”也就是說(shuō)，昆侖山是由三層組成的，這與燈座上的人物和動(dòng)物呈三層排列的設(shè)計(jì)十分吻合。百花燈上的燈柱代表的是昆侖山上的天柱。據(jù)漢代古籍《神異經(jīng)》記載：“昆侖有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。”古人認(rèn)為，天柱是頂天立地的象征，把天堂、人間和地獄聯(lián)系到了一起。

　　百花燈上的十二枝曲枝形燈盞，分為三層插在燈柱上。這就形成了三層天盤(pán)，它們分別代表了傳說(shuō)中昆侖山上的三座城池，從上至下分別是樊桐、玄圃、增城。在漢代人眼中，昆侖山上的這三座城池，是仙境的所在地。 (銳鑫)（原標(biāo)題：彩繪陶百花燈：充滿豐富想象 反映升仙思想）