孔子周游列國(guó)回來(lái)，有點(diǎn)心灰意冷，于是專心典籍，筆削《春秋》，整理《詩(shī)》，使雅頌各得其所。其他時(shí)間主要閱讀揣摩《周易》，他把自己對(duì)于天下政治的理想和判斷寄托在《春秋》中，而把自己對(duì)于宇宙和人生的困惑以及自己的看法寄托在充滿神秘感的八卦這套象征符號(hào)的體系中。由于反復(fù)翻閱，結(jié)果把編竹簡(jiǎn)的熟牛皮條都弄斷好幾次，還得想辦法接上，否則書卷就散了。

　　老夫子感慨地說(shuō)：“如果再給我數(shù)年時(shí)光，或者如果我五十歲開(kāi)始學(xué)習(xí)《易》，就可以沒(méi)有大的過(guò)錯(cuò)了。”這一定是孔子晚年說(shuō)的話，他后悔自己學(xué)習(xí)《易》有點(diǎn)晚了，如果五十歲開(kāi)始學(xué)習(xí)就好了，或者希望上天能夠再給他幾年壽命，他就可以沒(méi)有大的過(guò)錯(cuò)。

　　我忽然感到：如果沒(méi)有孔子晚年的這種對(duì)于《易》的癡迷和努力，這部承載著中國(guó)古人象征符號(hào)并帶有解說(shuō)文字和哲學(xué)思想的獨(dú)特的智慧寶庫(kù)，恐怕早就淹沒(méi)無(wú)聞了。因?yàn)樵诳鬃又�前，這就是一部卜筮之書，雖然有一定的卦辭和爻辭散見(jiàn)于其間，恐怕除專門主管卜筮的太卜和民間巫者外，沒(méi)有人會(huì)感興趣。

　　孔子傳易經(jīng)給弟子商瞿

　　《周易》成書于什么時(shí)代學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論，但一般都認(rèn)為成書于西周前期，因在《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》中多見(jiàn)占卜的記載，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有人在用這本書。秦始皇焚書坑儒時(shí)此書未被焚毀，保存較好。到漢代后，經(jīng)學(xué)開(kāi)始興盛，《易》被列入經(jīng)學(xué)，故也隨著復(fù)興文化而開(kāi)始出現(xiàn)興盛的局面。從孔子始，《易》傳承為：孔子－商瞿－橋庇子庸－馯臂子弓－周丑－孫虞－田何－王同－楊何－京房－丁寬－田王孫－施讎、孟喜、梁丘賀。

　　通過(guò)這個(gè)傳承的脈絡(luò)我們便可以看出，源頭是孔子，是他把這部書傳給弟子商瞿，商瞿依次傳遞下來(lái)。應(yīng)該說(shuō)，《易》和《詩(shī)》、《書》、《禮》一樣，都是孔子整理之后交給弟子，那么可以想象商瞿傳的那部《易》，應(yīng)該就是孔子親自修改后寫定的本子。而孔子所作的十翼都附錄在全書的后面，《彖傳》、《象傳》和《文言》還沒(méi)有分散到相關(guān)各部分去。是在鄭玄等人之后，為后人閱讀的方便，才把這五篇文章分散開(kāi)來(lái)。正是孔子的這十篇文章，才使人們可以理解《易經(jīng)》，使《易經(jīng)》成為可讀之書，也才使士人對(duì)此投以很大的關(guān)注。每次出現(xiàn)大的社會(huì)動(dòng)蕩和混亂，許多士人都向此書尋找智慧。魏晉時(shí)期，人們對(duì)于天人關(guān)系，對(duì)于社會(huì)的變化疑惑重重，《易經(jīng)》和《老子》、《莊子》合稱三玄而成為華夏士人用來(lái)對(duì)抗佛教的理論武器和思想資源。北宋中葉，社會(huì)出現(xiàn)必須變革的局面，許多士人都向《易經(jīng)》尋求出路，當(dāng)時(shí)研究易經(jīng)最有成就的便有胡瑗、王安石、周敦頤、邵雍、程頤等。而在《易經(jīng)》中，哲學(xué)思辨的許多內(nèi)容都是孔子提出來(lái)的。

　　從“十翼”看孔子對(duì)《易經(jīng)》的貢獻(xiàn)

　　“十翼”到底是不是孔子所作，北宋以后的學(xué)術(shù)界有不同的看法。如果我們將十翼的內(nèi)容全部閱讀完，再深思熟慮之后，便可以有一個(gè)基本的看法，而且應(yīng)該說(shuō)是有充足理由的。“十翼”的所有文字肯定不是全部都出自孔子之手，這一點(diǎn)應(yīng)該能夠看出來(lái)。譬如《系辭傳》中以及其他地方偶爾出現(xiàn)“子曰”的字樣，便不應(yīng)該是孔子自己的手筆，因?yàn)闆](méi)有必要加此二字。但主要內(nèi)容和絕大部分文字是孔子的，應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題。因?yàn)槭�翼�?dāng)中體現(xiàn)的哲學(xué)思想以及對(duì)于人事的觀點(diǎn)與論語(yǔ)中孔子的思想基本一致。因此，十翼的主體和框架可以看做是孔子所作，只是在流傳的過(guò)程中，他的徒子徒孫們又增加一些內(nèi)容而已。

　　孔子十翼的主要思想與他在《論語(yǔ)》、《禮記》等表現(xiàn)出來(lái)的是基本一致的，他是把自己對(duì)于宇宙人生以及社會(huì)政治的觀點(diǎn)借助八卦的符號(hào)象征體系表現(xiàn)出來(lái)，這是非常關(guān)鍵的一環(huán)。他把自己的社會(huì)政治、社會(huì)倫理等思想注入到抽象的符號(hào)體系中，等于注入了生命，注入了精氣神，使枯燥抽象的符號(hào)產(chǎn)生了情感和意志�！兑捉�(jīng)》中的義理和情感因素主要來(lái)源于孔子的解釋�！断筠o》中對(duì)于“乾”卦之象說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息！”對(duì)于坤卦，他解釋說(shuō)：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物！”如果就看那上下排列的六個(gè)橫，怎么可以想象出“自強(qiáng)不息”來(lái)？就看那上下排列的中間斷開(kāi)的六橫，怎么能夠看出“厚德載物”來(lái)？正是孔子將其想象為整個(gè)宇宙天體的運(yùn)轉(zhuǎn)，日月星辰的永遠(yuǎn)運(yùn)行，一刻也不停止，才使一切生命有了可能。把這種精神品格轉(zhuǎn)化到人的身上，才提出君子應(yīng)該和天同德，天行是強(qiáng)健的，君子也應(yīng)該自強(qiáng)不息。僅“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”兩個(gè)名言，便鼓舞了華夏民族的志士和精英，即使是擴(kuò)展到整個(gè)人類，也是思想精華中的精華。僅此一點(diǎn)，便可以看出孔子對(duì)于《易經(jīng)》中思想精華的貢獻(xiàn)何其巨大！□畢寶魁