江西省鉛山縣，黨員干部在村民家門口掛“家訓(xùn)”牌。丁銘華攝/光明圖片



合肥市瑤海區(qū)蚌埠路第三小學(xué)，孩子們在閱讀朗誦“傳承好家風(fēng)，弘揚正能量”系列讀本。解琛攝/光明圖片

　　【傳家訓(xùn) 立家規(guī) 揚家風(fēng)】

　　“我們一家121人，五世同堂，親慈子孝、兄友弟恭、和和美美、其樂融融，很大程度上要歸功于我們齊家立德的《黃氏家訓(xùn)》。”在去年底第一屆全國文明家庭表彰大會上，文明家庭代表黃春紅坦言。

　　《黃氏家訓(xùn)》共128個字，以“忠、孝、勤、德”為核心，內(nèi)容涵蓋勵志勉學(xué)、治家教子、修身處事、慈孝婚戀。在老人們的督促下，黃家后人從小接受家訓(xùn)教育，不但要爛熟于胸，還要實實在在地用到生活當(dāng)中。

　　家訓(xùn)，是中國傳統(tǒng)文化中根源最為深厚的一部分，一般指先祖對子孫立身、持家、治業(yè)的教誨。然而，“家訓(xùn)”這一文化傳承與家庭教育的重要載體，在一段時間內(nèi)曾遭到摒棄，家訓(xùn)文化傳承一度受阻。今天，我們越來越發(fā)現(xiàn)，傳承家訓(xùn)文化對培育良好家風(fēng)，促進國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要意義。挖掘中華傳統(tǒng)文化中豐富的家訓(xùn)資源，讓家訓(xùn)文化重新煥發(fā)活力，已經(jīng)成為社會各界越發(fā)重視的重要課題。

世代傳承的家教載體

　　在山西運城聞喜縣的裴柏村，裴氏家族歷史上曾出過宰相59人，大將軍59人，中書侍郎14人，尚書55人，被稱為“中華宰相村”。這也得益于裴氏家族家訓(xùn)的訓(xùn)誡：“從政者行惠民之法，習(xí)文者出不朽之作，研習(xí)者留濟民之術(shù)。”兩千年來，裴氏家訓(xùn)可以說是裴氏家族經(jīng)久不衰的精神“法寶”。

　　中華民族自古以來都重視家庭。作為治家教子、修身處世重要載體的“家訓(xùn)”，更是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。中國各姓的家訓(xùn)，從內(nèi)容到形式都堪稱“美篇”。近年來，面對社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的一些不良現(xiàn)象和問題，越來越多的人開始從家訓(xùn)中找尋傳統(tǒng)家庭教育的智慧。

　　江西師范大學(xué)教授王東林指出，家訓(xùn)是中國家庭特有的文化現(xiàn)象。家訓(xùn)的產(chǎn)生是基于中國傳統(tǒng)社會“家國同構(gòu)”的特征，即家庭、家族與國家在組織結(jié)構(gòu)方面有共通性，家是小國，國是大家。“家齊而后國治”，既是中國古代治理模式的設(shè)計，也是中國文化重要的思維形式和觀念模式。

　　“在教育不夠普及的中國古代社會，以家規(guī)家訓(xùn)為載體的家庭教育是指導(dǎo)人們做人做事的重要準(zhǔn)則。”湖北省國學(xué)研究會副秘書長張鳳篪說，凡事定好目標(biāo)，定好規(guī)矩，什么不能做，什么可以做，什么要多做，這是家規(guī)、家訓(xùn)與家風(fēng)的實際意義。

　　在王東林看來，家訓(xùn)作為世代傳承的家教載體，雖然中斷了一段時間，但“形式雖廢，精神猶存”，一經(jīng)召喚，即刻受到全社會的響應(yīng)，這正是傳統(tǒng)文化根深蒂固的一種體現(xiàn)。

家訓(xùn)仍應(yīng)成為國人必修課

　　“家訓(xùn)文化是中華民族傳承了數(shù)千年的文化遺產(chǎn)，必然有其內(nèi)在生命力。無論社會形態(tài)發(fā)生哪些變化，家庭仍然是社會的細(xì)胞，家訓(xùn)思想直接影響著社會思想。”中國政法大學(xué)教授趙慶杰認(rèn)為，“學(xué)家訓(xùn)”“傳家訓(xùn)”應(yīng)成為當(dāng)前國人的一堂必修課。

　　我們看到，“傳家訓(xùn)”正成為各地建設(shè)家庭文明、傳承傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵詞，不少地區(qū)開展了形式多樣的“學(xué)家訓(xùn)”“貼家訓(xùn)”活動。河南省洛陽市西工區(qū)收集古代先賢、中外名人家規(guī)家訓(xùn)，編印發(fā)放《家風(fēng)家語》書籍4000余冊。四川羅江縣慧覺鎮(zhèn)中心村91戶村民把家規(guī)家訓(xùn)貼在了門口，傳承為人處世和齊家興業(yè)的準(zhǔn)則。

　　“傳承和創(chuàng)新家訓(xùn)文化，無疑具有重要的現(xiàn)實意義。”張鳳篪說，過去，一個人的性格、行為習(xí)慣、思維模式都是在家庭里養(yǎng)成的，家庭教育是學(xué)校教育和社會教育的基礎(chǔ)。但今天，我們所謂的重視家庭教育，更多是體現(xiàn)在為子女爭取學(xué)校教育資源上，卻忽視了家庭內(nèi)部的文化建設(shè)。

　　張鳳篪指出，在新的時代背景與技術(shù)條件下，我們應(yīng)當(dāng)傳承創(chuàng)新家訓(xùn)內(nèi)容以及家訓(xùn)傳播方式，以破解新時代家訓(xùn)文化的傳承危機。

與時俱進煥發(fā)家訓(xùn)活力

　　雖然各地都在努力挖掘傳統(tǒng)文化資源、創(chuàng)新家訓(xùn)傳承方式，然而與古代“家家有家訓(xùn)，戶戶寫楹聯(lián)，人人可誦讀”的盛況相比，當(dāng)下“家訓(xùn)”仍存在重視程度不高、傳播流于形式、理念難以“入心”等難題。

　　對此，王東林認(rèn)為，一種傳統(tǒng)中斷后，要接續(xù)上來，難免有一個認(rèn)識與實踐的過程。“傳家訓(xùn)”本來是一種“生活”，現(xiàn)在是一種“活動”，這就是差距。從“活動”到“生活”需要一個過程。“活動”越有力并持之以恒，“家訓(xùn)”作為一種文化遺產(chǎn)融入“現(xiàn)代生活”的過程，就會更快一些。

　　也有人提出，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中存在很多糟粕，是傳統(tǒng)宗法制度下的產(chǎn)物，缺乏人性、不懂尊重，與現(xiàn)代家庭教育的理念不相符。“這就需要與時俱進創(chuàng)新家訓(xùn)傳承方式。在內(nèi)容上，要剔除傳統(tǒng)家訓(xùn)中因時代變化而不合時宜的內(nèi)容，增添新的內(nèi)容。在形式上，要充分利用新的技術(shù)手段，貼近現(xiàn)代家庭生活方式，用新媒體、新途徑、新方式傳承創(chuàng)新家訓(xùn)文化。”趙慶杰說。

　　王東林指出，“傳家訓(xùn)”最重要的手段是家庭長者對晚輩的“言傳身教”，以及所有家庭成員的“身體力行”。離開了這個，任何創(chuàng)新都可能無濟于事。

　　（本報記者 龔亮）