【環球教育評說】
讓書法藝術得以更好地繼承和發展，是書法教育的重要課題。作為中國的近鄰，日本的書法教育給了我們很多研究這一話題的新視角和新思維。
在日本，學習書法的人數已接近中國，更值得關注的是，日本的書法已經融入大眾生活中，與“茶道”一樣，成為一種流派和精神。
書到深處見文化，書到極致見修養。寫字看起來是一種簡單的個人書寫行為，從本質上看卻是在傳承一種文化，啟迪一種精神。書法的價值絕不僅僅停留在練字本身，而是體現于對人們智能的開啟，對精神世界的提升，對人生境界的塑造，以及對現實生活的終極關懷。書法中的橫平豎直、上覆下載、均勻布白等，無不體現了中國的儒家哲學、中庸之道、為人之道，所謂“不偏不倚”“文質彬彬”，都對學生主流價值觀的形成非常有益。
冰凍三尺非一日之寒，古人有“頭懸梁”“錐刺股”的讀書精神，也有“池水盡墨”“羲之吃墨”的學習精神。歷史上著名的書法家都是淡泊名利、甘于寂寞的，他們把書法作為心靈的慰藉和精神的歸宿。書圣王羲之有一卷《蘭亭序》，顏真卿有一篇《祭侄稿》，歐陽詢有一通《九成宮》，這些佳作都是經過歷史檢驗、大浪淘沙后留下的文化精品。當代書法教育不僅要向學生傳授書寫方法、書法技法、結字規律，更要厚植學生的文化素養和文化根基。
1962年6月12日，潘天壽出席文化部“全國美術教學會議”時指出：“目前老書法家寥寥無幾，且平均年齡在60歲以上了。后繼無人，前途堪憂，我建議在美術學院設置書法專業，包括金石、篆刻，以便迅速繼承。”此建議受到文化部的重視，隨即批準浙江美術學院中國畫系增設并試辦書法篆刻專業。這是中國書法教育史上的一大創舉，也為中國現代書法教育事業之奠基。由此算來，中國書法教育依然較為年輕。由于諸多原因，中國書法教育的生存語境和傳統文化根基受到破壞，不少高校都將書法專業歸在了藝術學科范疇，強調其視覺效果，對書法的定義和認識集中在一種美學的外在特征，而忽略了它賴以存在的文化屬性。
堅持問題導向，中國的書法教育界也開始了對教育理念和方式的反思和調整。在教育理念上，華師大藝術研究所書法中心提出一種觀點——文化是書法的“鈣”，書法需要“補鈣”。在這一理念的指導下，華師大藝術研究所要求學生要盡可能用毛筆記日記，讓學生刻漢玉印、臨摹，并把畢業匯報展取名“敬書”，培養學生對中國傳統文化的敬畏感。通過這些途徑，修煉學生的內在素養，讓他們在精神上達到新的高度，而這種高度正是通向未來，通向中國文化精髓的必由之門。
歷史的明燈可以照亮現實的摸索。民國時期，我國有一本書法教材為《習字入門》，這一教材是個很薄的小冊子，內容十分簡潔，從姿勢、器具、時間、精神、筆及指腕肘的應用等方面向學生傳授著習字的多方面要求，在講授技法中，潤物無聲地體現人文精神。在功利教育盛行的當下，這樣的教材、這樣的教育方式尤其值得借鑒�？上驳氖牵跁ń逃母锏奶剿髦�，不少書法創作者已經形成了對這一方式的價值認同，他們不再通過寫書法一味去追求轟動，追求炒作，追求藝術以外虛幻的浮云，而是坐下來認真讀書，潛心寫字，從古人的法帖中尋找靈感，在前人的行跡中尋找文化，在不斷的歷練中漸臻化境。
從某種意義上看，書法不僅要靠學，更要靠養，所謂學之、修之、養之、化之，要通過教育最終內化成學生精神血液里的一種價值內涵，化作他們血液里流淌的一種文化追求。這不僅是當代書法教育應當關注的價值本源，也是整個教育體系應當著墨的關鍵所在。