法蘭克福書展上的中國(guó)區(qū)海報(bào)。

　　經(jīng)過(guò)30多年的快速發(fā)展，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)上的極大豐富，吸引了外部世界更多的目光。它們以中國(guó)文學(xué)為重要媒介，試圖從中探尋今日中國(guó)的發(fā)展路徑。跨文化的閱讀體驗(yàn)，少不了中國(guó)作品譯者的參與。在文化交流、碰撞之中，中國(guó)文學(xué)在世界呈現(xiàn)出怎樣的面貌，中國(guó)又將如何規(guī)劃自我在世界文學(xué)版圖中的位置?在日前由文化部主辦、中國(guó)藝術(shù)研究院和中外文化交流中心承辦的“漢學(xué)家與中外文化交流”座談會(huì)上，與會(huì)多名國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)這些問(wèn)題做出了回答。

　　漢學(xué)家，中國(guó)典籍的外譯主力

　　蔡武(文化部部長(zhǎng))：從世界史意義上講，漢學(xué)可以說(shuō)是西方關(guān)于中國(guó)的一門學(xué)問(wèn)。意大利傳教士利瑪竇是第一名閱讀中國(guó)文學(xué)并對(duì)中國(guó)典籍進(jìn)行認(rèn)真鉆研的西方學(xué)者，并且向中國(guó)引介了西方現(xiàn)代科學(xué)與人文知識(shí)，成為“溝通中西文化第一人”。今天，我們稱之為“漢學(xué)”的這門學(xué)問(wèn)已發(fā)展成囊括中國(guó)哲學(xué)、歷史、文學(xué)藝術(shù)以及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的龐大知識(shí)體系。漢學(xué)正在逐漸成為名符其實(shí)的世界的“中國(guó)學(xué)”，成為促進(jìn)世界各國(guó)與中國(guó)開展文化對(duì)話的重要知識(shí)領(lǐng)域。

　　張西平(北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)海外漢學(xué)研究中心主任)：西方專業(yè)漢學(xué)家在中國(guó)文化西傳的歷史過(guò)程中占據(jù)非常重要的地位。沒(méi)有這個(gè)群體的努力，西方文化思想界不可能像今天這樣了解中國(guó)文化的基本內(nèi)容。外語(yǔ)再好，好不過(guò)母語(yǔ)。已故英國(guó)漢學(xué)家葛瑞漢曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在翻譯上我們幾乎不能放手給中國(guó)人，因?yàn)榘凑找话阋?guī)律，翻譯都是從外語(yǔ)譯成母語(yǔ)，而不是從母語(yǔ)譯成外語(yǔ)，這一規(guī)律很少例外。”所以，從未來(lái)發(fā)展來(lái)看，中國(guó)典籍的外譯主力仍是各國(guó)漢學(xué)家。

　　莫言(中國(guó)作協(xié)第八屆全委會(huì)副主席)：要研究中國(guó)當(dāng)代文化，尤其是要翻譯研究中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)作品，漢學(xué)家必須深入中國(guó)人的日常生活，才能翻得生動(dòng)傳神。比如，如果要翻譯賈平凹的作品，對(duì)中國(guó)陜西的風(fēng)土人情、歷史、書法、美術(shù)、文物考據(jù)沒(méi)有一定研究的話，很難傳神翻譯。翻譯阿來(lái)的作品，如果沒(méi)有植物學(xué)的豐富知識(shí)也會(huì)比較困難。

　　白睿文(美國(guó)加州大學(xué)戴維斯校區(qū)副教授)：各國(guó)情況都不一樣，但至少在美國(guó)，翻譯小說(shuō)毫無(wú)疑問(wèn)是出版界很不重視的一個(gè)類型。不重視便不強(qiáng)力行銷，不行銷就不賣錢，不賣錢就不重視：幾十年以來(lái)翻譯小說(shuō)在美國(guó)都困在這樣一個(gè)惡性循環(huán)之中。就算這十年來(lái)中國(guó)小說(shuō)在美國(guó)開始有點(diǎn)吃香，中美之間的文化失衡整體還是相當(dāng)嚴(yán)重的。翻譯小說(shuō)才占美國(guó)書市的3%，而在這3%里很少看到中國(guó)的。

　　這樣看來(lái)，中國(guó)文學(xué)翻譯在美國(guó)還真是危機(jī)重重的職業(yè)。隨著電子文化的快速發(fā)展，書店日漸關(guān)門倒閉，恐怕文學(xué)翻譯與書市自身最大的危機(jī)還在前面。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，手機(jī)、筆記本電腦比較合適看微博、博客，但對(duì)閱讀《紅樓夢(mèng)》、《長(zhǎng)恨歌》或《檀香刑》來(lái)說(shuō)，它們恐怕不是最理想的平臺(tái)。電子革命是否會(huì)把文學(xué)和文學(xué)翻譯革掉?這是孤獨(dú)的翻譯者要面對(duì)的新挑戰(zhàn)。

　　通過(guò)文學(xué)讀懂中國(guó)

　　尤里·塔夫羅夫斯基(莫斯科人民友誼大學(xué)國(guó)際新聞學(xué)教授)：17到18世紀(jì)，凡是由中國(guó)傳來(lái)的事物幾乎都在歐洲受到追捧。只是在經(jīng)歷了19世紀(jì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和20世紀(jì)初一系列屈辱事件后，中華文明才開始被西方俯視。這使得不少中國(guó)思想家和政治家開始要求摒棄一切傳統(tǒng)。即使是現(xiàn)在，很多中國(guó)歷史學(xué)家仍然低估了中華文明對(duì)人類的貢獻(xiàn)。要想真正理解中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人追尋民族復(fù)興、為國(guó)家謀得相應(yīng)地位的抱負(fù)，就必須理解中國(guó)寵辱交織的歷史。

　　飯冢容(日本中央大學(xué)文學(xué)系教授)：20世紀(jì)50年代到90年代之間，日本大約每隔10年就有一套大規(guī)模的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)全集或者選集問(wèn)世。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品因此被大量介紹到日本。可以說(shuō)，這40多年是中國(guó)文學(xué)在日本的黃金時(shí)代。我們這一代從事中國(guó)文學(xué)教研工作的人幾乎都受過(guò)這些作品的影響。相比之下，90年代后的近20年里，日本出版界再?zèng)]有推出過(guò)這樣大規(guī)模、有重量感的中國(guó)文學(xué)“全集”或“選集”。一般的日本人對(duì)中國(guó)的了解遠(yuǎn)不如從前。

　　賈平凹(中國(guó)作家協(xié)會(huì)陜西分會(huì)主席)：近20年來(lái)，關(guān)于世界文學(xué)和中國(guó)文學(xué)的話題才多起來(lái)，這種現(xiàn)象在20年前幾乎是少有的。30年來(lái)，中國(guó)社會(huì)一方面呈現(xiàn)出先進(jìn)、繁華、時(shí)尚，一方面又表現(xiàn)為變態(tài)、荒唐、暴力，為文學(xué)提供了豐富的素材和想象空間。所以在這30年里，中國(guó)出現(xiàn)了一批批作家和他們的作品。

　　中國(guó)改革現(xiàn)在進(jìn)入深水區(qū)，社會(huì)危機(jī)將更加復(fù)雜。它將為中國(guó)文學(xué)提供又一次巨大的想象空間和豐富素材。社會(huì)現(xiàn)實(shí)在觀察著我們，我們以文學(xué)來(lái)觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)。外部世界也將對(duì)中國(guó)文學(xué)有更大的期待。

　　在這30年里，中國(guó)作家學(xué)習(xí)甚至模仿了外國(guó)文學(xué)，一步一步掙扎著、擺脫著我們作品中的政治化、宣傳化，逐漸回歸到文學(xué)規(guī)律上來(lái)，進(jìn)入正常的文學(xué)活動(dòng)。這個(gè)過(guò)程極其艱辛。

　　當(dāng)代的文學(xué)被中國(guó)社會(huì)邊緣著，再不會(huì)出現(xiàn)一篇文章一夜爆紅的局面。要結(jié)合法制社會(huì)關(guān)注我們的人本。只有寫出中國(guó)國(guó)情，才能使作品有別于其他價(jià)值。中國(guó)文化是幾千年沒(méi)有斷裂和消亡的，這種文化背景下發(fā)生的故事才是我們文學(xué)要寫的東西，寫出來(lái)才可能是不模糊的，效仿別人的文學(xué)是不可持續(xù)的。

　　看穿漢學(xué)家的“洞見”與“不見”

　　馬克·哈力森(澳大利亞塔斯馬尼亞大學(xué)學(xué)者)：理解文化的任務(wù)不是要理解文化的獨(dú)特性和不可分割性，而是要理解文化是不同民族之間的對(duì)話，是在不斷變化的。要達(dá)到這一目的，方法之一便是探求能夠打破“中國(guó)”和“西方”界限的范疇。

　　我對(duì)中國(guó)的科幻小說(shuō)頗感興趣，這是因?yàn)橹袊?guó)文化的主流形式強(qiáng)調(diào)藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域的成就，而當(dāng)“科幻”與這種文化形式相結(jié)合，往往能打破中西方界限。例如，劉慈欣的科幻小說(shuō)《三體》就通過(guò)外星人侵略地球的內(nèi)容，探討了地緣政治、文明進(jìn)程的本質(zhì)，以及社會(huì)和個(gè)人如何應(yīng)對(duì)超出人類能力的事件等問(wèn)題。

　　黃平(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院美國(guó)研究所所長(zhǎng))：今天，國(guó)與國(guó)之間、文化與文化之間的交流正在深入，要認(rèn)真面對(duì)彼此差異，“求同也求異”。通過(guò)求異我們才能取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短。怎么求異?從方法上來(lái)說(shuō)，就是文化內(nèi)的互補(bǔ)和文化間的對(duì)話。

　　中歐或者中美對(duì)話有時(shí)會(huì)出現(xiàn)很大落差，乃至吵架。比如有的西方學(xué)者有一種文化優(yōu)越感，而中國(guó)文化學(xué)者們一直認(rèn)為自己的文化是非常悠久的。我們能不能先把由此產(chǎn)生的偏見與傲慢放一邊，面對(duì)我們共同的挑戰(zhàn)、矛盾、危機(jī)，從而形成新的知識(shí)。

　　劉東(清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院副院長(zhǎng))：曾經(jīng)聽到這樣的評(píng)價(jià)，說(shuō)某某漢學(xué)家發(fā)表的觀點(diǎn)，是最靠近我們中國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)，由此才是難能可貴的。我從來(lái)都不這么看。至少對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō)，漢學(xué)作品的可貴之處，恰恰在于它們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是具有顛覆性的，說(shuō)到根上是來(lái)自它們?cè)谖幕�上的異質(zhì)性。

　　然而，我也同樣在尖銳地、不懈地提示，一定要警惕這些作品的異質(zhì)性，特別是當(dāng)我們考慮到，由于它們采取了“中國(guó)研究”的形式，并且討論著中國(guó)歷史或現(xiàn)實(shí)中的細(xì)部問(wèn)題，其異質(zhì)性就往往更加難以被人自覺地意識(shí)到。事實(shí)上，至少相當(dāng)一個(gè)歷史時(shí)期以來(lái)，頭腦的松動(dòng)會(huì)演變?yōu)楦�基的�?dòng)搖，拿來(lái)主義的精明會(huì)演變?yōu)槲ㄑ笫菑牡挠懬伞．?dāng)今很多困擾國(guó)人的迷局，都是由一些食洋不化的“漢學(xué)生”們帶來(lái)的。

　　在當(dāng)今這個(gè)全球化時(shí)代，即使你只是在關(guān)心著中國(guó)問(wèn)題，你的閱讀視界也必定屬于跨文化的。因此一方面，我們必須懷著強(qiáng)烈的求知欲，自覺意識(shí)到任何一次開卷，都是在主動(dòng)擁抱新異的知識(shí)。但另一方面，對(duì)于這種跨文化閱讀中的異質(zhì)性，我們不僅要知其然，更要知其所以然，要具備深厚的漢學(xué)史知識(shí)，了解那些漢學(xué)家的言說(shuō)背景，以便看穿他們的“洞見”與“不見”。 （原標(biāo)題：中國(guó)文化西傳，求同也求異）