天宮寺點(diǎn)

天宮寺

有史料記載，揚(yáng)州是佛教在中土傳播較早和發(fā)展較快的地區(qū)之一。早在東漢初年，揚(yáng)州就受到了佛教的影響，但在現(xiàn)存史籍中很少見(jiàn)到有關(guān)記載。1981年，在儀征胥浦趙山發(fā)掘的六朝墓葬里，出土了塑有佛像的魂瓶，這是現(xiàn)知有關(guān)佛教與揚(yáng)州的最早的實(shí)物，它彌補(bǔ)了史籍的不足。而近年來(lái)發(fā)現(xiàn)的始建于東漢永平年間的千年古剎——寶應(yīng)縣射陽(yáng)湖鎮(zhèn)天宮寺，如同一扇歷史之窗，不僅透射和見(jiàn)證了兩漢時(shí)期的揚(yáng)州佛教文化，還洞見(jiàn)著兩千年前揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的軌跡。

本報(bào)記者在寶應(yīng)縣射陽(yáng)湖鎮(zhèn)原槐樹(shù)村支部書(shū)記陳長(zhǎng)生等人的引領(lǐng)下，以及在揚(yáng)州市檔案局有關(guān)文史專(zhuān)家的幫助下，走訪天宮寺，從斷磚殘瓦中打撈漢代揚(yáng)州的煙云風(fēng)華。

千年古剎意味著什么？

從一個(gè)側(cè)面印證了漢代“儒、釋、道”三股思想力量長(zhǎng)達(dá)300余年的較量、碰撞、交流、融合之后，促進(jìn)了揚(yáng)州文化大繁榮和經(jīng)濟(jì)大發(fā)展。

漢代的射陽(yáng)湖境地屬楚國(guó)，楚王劉英是中國(guó)歷史上第一個(gè)信奉佛教的貴族，在他的屬地射陽(yáng)縣境內(nèi)建一佛寺也許是小事一樁。但“笮融奉佛”，卻在江淮之間把佛教影響搞大了。《后漢書(shū)·陶謙傳》也有記載：“笮融聚眾數(shù)百往依于謙，謙使其管彭城、下邳、廣陵運(yùn)糧，逐斷三部委輸，大起浮屠寺，上累金盤(pán)，下為重樓，又堂閣周回，可容三千許人；作黃金涂像，衣以錦彩，每浴佛，輒多設(shè)飲食，布席于路，其有就食及觀者且萬(wàn)余人。”這是中國(guó)正史上第一次明確記載興建佛寺佛像和社會(huì)一般民眾信奉佛教的情況。而笮融，也成了中國(guó)歷史上第一個(gè)信奉佛教的官僚“居士”。

多份史料證明，東漢末年包括揚(yáng)州在內(nèi)的江淮一帶已經(jīng)成為佛教流行的中心。所以，任繼愈主編的《佛教史》說(shuō)：“從西漢末年到東漢末年的200年中，佛教從上層走向下層，由少數(shù)人信仰變?yōu)槎鄶?shù)人信仰，其在全國(guó)的流布，以洛陽(yáng)、彭城、廣陵為中心……

東晉時(shí)期，長(zhǎng)江流域相對(duì)安定，隨著北方士族及百姓的紛紛南遷，廣陵的佛教又有了興盛，并向所屬各縣傳播。揚(yáng)州的決定寺、法云寺、天寧寺(今名)，邵伯的法華寺(今名來(lái)鶴寺)、梵行教寺等，均建于這一時(shí)期。有的寺廟規(guī)模宏大，一座佛寺的僧尼就超過(guò)百人。1978年冬，邗江縣酒甸發(fā)掘了兩座梁武帝時(shí)期的磚墓，出土了大量的蓮花花紋磚及小佛像，還有男女佛教信徒的畫(huà)像磚，證明了這一時(shí)期佛教的流傳情況。

大分裂的時(shí)代，也是大轉(zhuǎn)變的時(shí)代，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)幾百年經(jīng)濟(jì)、文化的交流，中國(guó)的歷史重心一步一步向南轉(zhuǎn)移。國(guó)家統(tǒng)一，文化先行，文化統(tǒng)一，佛教中國(guó)化成為先鋒。統(tǒng)一國(guó)家的前提是文化大一統(tǒng)的形成，具有“大乘氣象”的華夏文化，在經(jīng)過(guò)“百家爭(zhēng)鳴”后第一次迎來(lái)了輝煌的秦漢黃金時(shí)代，“儒、釋、道”三股思想力量進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)300余年的較量、碰撞、交流、融合之后，迸發(fā)出了前所未有的文化大繁榮和經(jīng)濟(jì)大發(fā)展。而射陽(yáng)湖千年古剎天宮寺的被發(fā)現(xiàn)，則從一個(gè)側(cè)面印證了漢代揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)特別是文化繁榮發(fā)展的歷史軌跡。

古剎因何建于水鄉(xiāng)里？

射陽(yáng)湖古代是邗溝上的主要節(jié)點(diǎn)，受益于漕運(yùn)，必然對(duì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展起到巨大的促進(jìn)作用。

在古代中國(guó)，特別是兩漢時(shí)期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮發(fā)展的城市，主要集中在水運(yùn)發(fā)達(dá)的邗溝一線。而處在邗溝南北交通線上的揚(yáng)州和徐州，又都是聯(lián)絡(luò)南北東西的商埠重地，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化活躍，也是佛教思想興盛和道教興起的重要區(qū)域。居于兩大商埠之間的“衛(wèi)星城市”射陽(yáng)湖，受到輻射帶動(dòng)發(fā)展也就在情理之中了。

天宮寺位于溝通江淮的漕運(yùn)通道邗溝與射陽(yáng)湖邊，射陽(yáng)湖漢時(shí)稱(chēng)射陂，歷史上曾是蘇北里下河地區(qū)第一大淡水湖。史書(shū)上說(shuō)，淮郡左右皆帶湖，射陽(yáng)為最古。射陽(yáng)湖古為巨浸，淮揚(yáng)七州縣諸水皆匯于射陽(yáng)湖，由此入海。古射陽(yáng)湖西起今寶應(yīng)縣射陽(yáng)湖鎮(zhèn)、西安豐鎮(zhèn)一線，北至淮安市境內(nèi)的涇口鎮(zhèn)、左鄉(xiāng)(博里鎮(zhèn)東)一線，東經(jīng)九龍口，至阜寧喻口村入海，南連大縱湖，地勢(shì)低洼，湖蕩連片，曾經(jīng)包括今天阜寧、建湖、寶應(yīng)、興化、鹽城等地區(qū)。

千年古剎天宮寺現(xiàn)身射陽(yáng)湖鎮(zhèn)并非偶然。

處在水鄉(xiāng)一隅的射陽(yáng)湖，是一座具有2500多年文明歷史的古鎮(zhèn)。早在新石器時(shí)代已有人類(lèi)在此繁衍生息，夏至周代，這里為淮夷地，西漢初年，為項(xiàng)伯封地，成為項(xiàng)侯國(guó)，西漢至南北朝曾三次置縣長(zhǎng)達(dá)600年。

射陽(yáng)湖全面興盛，應(yīng)該始于春秋末期。吳王夫差北上爭(zhēng)霸，在現(xiàn)在的揚(yáng)州修筑邗城，為便于軍力的運(yùn)輸，開(kāi)通邗溝。古邗溝南起邗城以南的長(zhǎng)江，向北打通一系列湖泊，在現(xiàn)在的高郵折向東北，進(jìn)入射陽(yáng)湖，再向西北經(jīng)淮安入淮河。射陽(yáng)作為邗溝上的主要節(jié)點(diǎn)，受益于漕運(yùn)，必然對(duì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展起到巨大的促進(jìn)作用。

記者尋訪發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有面積198平方公里的射陽(yáng)湖鎮(zhèn)，鎮(zhèn)域內(nèi)歷史遺址遺跡眾多，文物分布密集，古鎮(zhèn)文化底蘊(yùn)深厚，名人輩出。“建安七子”之一的陳琳，生于射陽(yáng)，死后也歸葬射陽(yáng)；漢射陽(yáng)人臧旻，曾遠(yuǎn)戍邊陲，才華不啻班固；臧洪、陳容因反袁紹暴政，同日被害，后世尊為烈士，現(xiàn)建有“臧陳舊址”和“臧陳路”、“陳琳路”以示紀(jì)念；南北朝時(shí)，射陽(yáng)人王敬則官至大司馬，威震朝野；宋代政治家、文學(xué)家范仲淹過(guò)射陽(yáng)湖時(shí)也曾留下“渺渺指平湖，煙波急望初；縱橫皆釣者，何處得嘉魚(yú)”的詩(shī)篇。

天宮古寺建于何時(shí)？

市檔案館組織專(zhuān)家赴實(shí)地考察，并對(duì)寺中遺存的部分文物進(jìn)行研究后提出新的推論：佛教在揚(yáng)州傳播的確切時(shí)間應(yīng)該在東漢永平年間。

有學(xué)者指出，天宮寺堪稱(chēng)里下河第一寺。翻閱史料可知，天宮寺又名天宮慈院，因地處高峰，昔日龍河環(huán)繞，取龍行九天之意而得名。在1993年出版的《江蘇省寶應(yīng)縣地名錄》中有關(guān)于天宮寺的解釋?zhuān)?ldquo;漢永平年間，此莊曾建一寺，北宋政和八年重建，歷稱(chēng)天宮寺。”實(shí)際上，更早的資料中就有了天宮寺的記載。據(jù)《寶應(yīng)歷代志書(shū)類(lèi)編》中摘引的資料：“天宮寺，在鶴兒灣，距縣六十里。宋政和八年建。”《萬(wàn)歷志》中說(shuō)：“天宮慈院，在縣治東南六十里三阿鄉(xiāng)。宋政和八年(1118)僧普潮開(kāi)山。洪武六年(1737)，僧行斌修建……”

如今大槐村退休的支部書(shū)記陳長(zhǎng)生還能回憶起當(dāng)年他知道的天宮寺的樣子。寺院建筑當(dāng)為清代的建筑，有大殿、東西配殿、東西廂房和山門(mén)等計(jì)22間半。山門(mén)殿內(nèi)塑供彌勒佛和護(hù)法韋陀。大殿正中佛臺(tái)塑供釋迦牟尼佛、藥師佛和阿彌陀佛。兩側(cè)塑供十八羅漢。東西配殿塑供觀世音菩薩和痘神。寺前有旗桿臺(tái)、香火場(chǎng)及一只鑄鼎。大殿后，茂密的竹林環(huán)繞一棵直徑四尺有余、高達(dá)數(shù)丈的古槐樹(shù)。這棵古槐樹(shù)傳說(shuō)為普潮和尚親手所植，一直被鄉(xiāng)親們視為圣物，常年香火不熄，槐樹(shù)村由此而得名，現(xiàn)在天宮寺所在的大槐村是由原先的天平鎮(zhèn)槐樹(shù)村和大橋村合并而成，同屬射陽(yáng)湖鎮(zhèn)。可惜的是，原先那棵古槐在1948年被鋸倒，村里至今還流傳著那棵槐樹(shù)被鋸時(shí)流出的汁水顏色深紅近似血液之類(lèi)的神奇?zhèn)髡f(shuō)。說(shuō)來(lái)神奇，老槐樹(shù)被鋸后的第二年，即1949年，在樹(shù)樁旁又竄出兩根并生的枝條，如今已經(jīng)長(zhǎng)成直徑尺余、高達(dá)三丈的大樹(shù)，好像一對(duì)孿生兄弟攜手護(hù)衛(wèi)這一方綠色家園。這兩棵并生的槐樹(shù)，如今又成了當(dāng)?shù)卮迕裥哪恐械氖��?shù)，上面常年扎有紅綢帶，寄托著人們祈福平安的心愿。

“文革”中陳長(zhǎng)生擔(dān)任大隊(duì)會(huì)計(jì)，見(jiàn)有人拆了佛像、大殿后，還要拆剩下的最后一間西配殿，靈機(jī)一動(dòng)，說(shuō)要作為大隊(duì)倉(cāng)庫(kù)用，用600元的價(jià)格保下了這最后的建筑。

天宮寺雖然規(guī)模不大，但因其歷史悠久，一直為僧俗兩眾所看重，香火十分旺盛。句容寶華山高僧妙德、揚(yáng)州大明寺印道法師等人都曾多次說(shuō)過(guò)：天宮寺是里下河第一寺廟。

最近幾年，四方碩大的正殿石質(zhì)柱礎(chǔ)、浮雕鳳凰麒麟紋飾的兩塊門(mén)鼓墩、兩方記錄寺廟歷史遺痕的石碑及古建筑磚瓦構(gòu)件等物相繼出土、找回�，F(xiàn)在見(jiàn)到的三方碩大的東漢石質(zhì)柱礎(chǔ)，最大的一方長(zhǎng)約76厘米，寬約77厘米，每一方上有密密的孔洞，堅(jiān)硬沉重。

由此可推測(cè)，曾經(jīng)立于其上的廟宇建筑規(guī)模宏大，超乎想象。在西配殿有數(shù)十塊青灰色東漢大磚裸露在外，豎列于墻體之中，歷經(jīng)一千多年仍完好無(wú)損。兩座石碑，一座立于清嘉慶年間，另一座則立于民國(guó)二十四年(1935)，兩座石碑清晰地記錄了該寺廟的歷史遺痕，以及面積變化等等。

天宮古寺的漢代文化折射

漢代揚(yáng)州作為郡王、諸侯世襲封地長(zhǎng)達(dá)四百年之久，加上漕運(yùn)的拉動(dòng)，加快促進(jìn)揚(yáng)州成為江淮地區(qū)、長(zhǎng)江中下游地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心。

水運(yùn)的興盛

漢代廣陵境內(nèi)湖泊眾多，河網(wǎng)稠密，加之邗溝的開(kāi)鑿和運(yùn)用，溝通了江水和淮水，水利資源十分豐富。一個(gè)以長(zhǎng)江為中心、運(yùn)河為紐帶、湖泊為依托、淮河為終結(jié)的水利網(wǎng)絡(luò)，在漢初就已完成，并成為一方黎民百姓的經(jīng)濟(jì)命脈。水利資源的豐富為漢代廣陵人提供了優(yōu)越的自然條件，而廣陵人在開(kāi)發(fā)利用江河湖泊方面也取得了巨大的成就。

漢代初期，吳王劉濞為了繁榮經(jīng)濟(jì)、流貫財(cái)貨，除了疏通利用邗溝水道進(jìn)行交通運(yùn)輸外，還新開(kāi)一條運(yùn)河(后稱(chēng)運(yùn)鹽河)，這是專(zhuān)為運(yùn)銷(xiāo)兩淮海鹽所開(kāi)的通道。至此，運(yùn)河水系日趨完備，漸次暢通。水運(yùn)，在發(fā)展?jié)h代廣陵經(jīng)濟(jì)中，發(fā)揮了重要作用。

鹽務(wù)的興起

漢初朝廷采取了鹽鐵開(kāi)放政策，允許民間自由開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)、經(jīng)銷(xiāo)鹽產(chǎn)品。廣陵所在的吳國(guó)疆域廣闊、海岸線長(zhǎng)，東有海鹽之利，北有淮鹽之便，鹽資源非常豐富。吳王劉濞利用了這一得天獨(dú)厚的資源條件，“圍海煮鹽”，煮鹽業(yè)成了吳國(guó)的一大支柱產(chǎn)業(yè)，而劉濞充分利用這些鹽業(yè)資源，發(fā)展鹽業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)，為吳國(guó)的財(cái)政收入提供了保障。吳國(guó)專(zhuān)門(mén)設(shè)置鹽官來(lái)管理鹽場(chǎng)事務(wù)，還在廣陵城東北20里開(kāi)鑿了一條運(yùn)鹽河，自茱萸灣(今灣頭)一直通海陵倉(cāng)(今泰州)及如皋磻溪，和各鹽場(chǎng)直接相連，形成了生產(chǎn)、運(yùn)銷(xiāo)一條龍?bào)w系。廣陵鹽業(yè)生產(chǎn)的迅速崛起，為廣陵經(jīng)濟(jì)繁榮作出了重大貢獻(xiàn)。

手工業(yè)發(fā)達(dá)

廣陵的手工業(yè)非常發(fā)達(dá)，品種繁多，制作精良。豐富的銅器，精美的漆器，細(xì)膩的玉器，眾多的陶器，無(wú)不反映出廣陵人的聰慧才智。鑄造業(yè)、造船業(yè)、制鹽業(yè)、制漆業(yè)、玉雕業(yè)，無(wú)業(yè)不精，無(wú)業(yè)不發(fā)。劉濞利用高祖“以為秦錢(qián)重難用，更令民鑄萸錢(qián)”的政策，以及境內(nèi)蘊(yùn)藏豐富的銅礦資源，“開(kāi)山鑄銅”，大規(guī)模鑄造錢(qián)幣，甚至“銷(xiāo)銅鑄錢(qián)”，出現(xiàn)了吳國(guó)“錢(qián)布天下”、“富埒天子”的局面。

銅鏡的鑄造工藝達(dá)到了前所未有的高度。揚(yáng)州出土的銅鏡質(zhì)地優(yōu)良、制作精湛，既是生活用品，又是工藝精品，鏡背的紋飾題材豐富、雕刻精細(xì)、種類(lèi)繁多，是漢代工藝中的一朵奇葩。

制造業(yè)勃興

漢初，吳王劉濞憑借境內(nèi)銅礦之豐，師商周戰(zhàn)國(guó)青銅工藝之長(zhǎng)，在漢代“官工業(yè)”政策倡導(dǎo)下，廣收天下能工巧匠參與青銅制作。史載揚(yáng)州城西北72里處有大銅山，儀征縣西北20里為小銅山，皆為吳王鑄銅之地。其時(shí)，天下銅錢(qián)一半出自廣陵，青銅器也是品種繁多、質(zhì)精藝良。至今揚(yáng)州各地的館藏、民間私藏?cái)?shù)量都頗有規(guī)模。吳國(guó)是水澤之鄉(xiāng)，發(fā)展造船業(yè)有著廣泛的社會(huì)需求。史載吳王劉濞利用江陵之木所造之船，“一船之載當(dāng)中國(guó)數(shù)十輛車(chē)”。說(shuō)明當(dāng)時(shí)吳國(guó)的船載運(yùn)量大，多于車(chē)載數(shù)十倍。武帝時(shí)，江淮間建立了龐大的樓船軍，多次浮海從東方出擊東越、示威番禺。這說(shuō)明漢代廣陵造船業(yè)的水平已達(dá)到能建造戰(zhàn)船、海船的水平。

制漆業(yè)異軍突起，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。漢代漆器的制作工藝和廣泛應(yīng)用都達(dá)到了歷史上的鼎盛時(shí)期，揚(yáng)州是全國(guó)極為重要的漆器生產(chǎn)基地之一。無(wú)論是制作方法、工藝特征，還是品種類(lèi)型，無(wú)不反映出當(dāng)時(shí)的制漆工藝水平的高超。其用途廣泛、品類(lèi)齊全，有生活用具、化妝用具、文房用具、娛樂(lè)用具以及兵器等，胎質(zhì)有木胎、夾纻胎、竹胎、銅胎等。揚(yáng)州漆器在類(lèi)型、品種、紋飾、工藝、銘文等方面都有明顯的地方特征。

漢文化繁榮

漢代揚(yáng)州，不僅是東南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)王國(guó)、商埠重鎮(zhèn)，更是人才輩出、文化藝術(shù)極其繁榮之地。吳王劉濞采取了一系列發(fā)展國(guó)力的措施：招集流亡人口，恢復(fù)農(nóng)耕生產(chǎn)，東煮海水為鹽，西開(kāi)銅山鑄錢(qián)，開(kāi)挖運(yùn)鹽河溝通東西往來(lái)，免收更賦，廣納人才。吳國(guó)國(guó)力于是蒸蒸日上，國(guó)都廣陵也隨之進(jìn)入歷史上第一個(gè)繁華的時(shí)期。

由于人口增加，市井繁盛，劉濞又將都城作了一次擴(kuò)建，即在原城東北部外，加筑“東郭城”，廣陵遂擴(kuò)大為十四里半的周長(zhǎng)。這座城沿用三百年，直到三國(guó)時(shí)期。對(duì)吳都廣陵的繁華，后人鮑照在《蕪城賦》中作了生動(dòng)的追述：當(dāng)昔全盛之時(shí)，車(chē)掛轊，人駕肩，廛闬撲地，歌吹沸天；孶貨鹽田，鏟利銅山，才力雄富，士馬精妍，故能侈秦法，佚周令，劃崇墉，刳浚洫，圖修世以休命。

可以想象出一幅漢代廣陵城全盛時(shí)的圖景：街道上的車(chē)輛多得車(chē)軸相撞，人們摩肩接踵、擁擠不堪，到處是密集的住宅，歌聲和音樂(lè)響徹云霄。人們煮鹽種田創(chuàng)造財(cái)富，開(kāi)山鑄銅獲取錢(qián)幣，國(guó)家強(qiáng)大而富庶。這段描寫(xiě)展示了一個(gè)人丁興旺、充滿生氣活力的南方都市。

繁榮的社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)了文化藝術(shù)的復(fù)興與發(fā)展，漢代揚(yáng)州不僅是東南的經(jīng)濟(jì)王國(guó)、商埠重鎮(zhèn)，更是人才輩出的時(shí)代。地靈人杰，慷慨激昂、優(yōu)美悲愴的詩(shī)篇，每每反映了廣陵人的文才，董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想，枚乘的《七發(fā)》、鄒陽(yáng)的《上吳王書(shū)》、劉細(xì)君的《悲愁歌》等等，都是漢文化大潮中最絢麗的花朵。

特別值得一提的是枚乘所作辭賦《七發(fā)》，是反映古代揚(yáng)州風(fēng)貌最早的一篇文學(xué)作品，不僅思想內(nèi)容深刻，而且藝術(shù)手法高超，其中對(duì)廣陵潮波瀾壯闊、氣象萬(wàn)千壯觀景象的描述以及“七體”這一辭賦形式的創(chuàng)造，從各個(gè)不同側(cè)面，交織成一首漢代揚(yáng)州政治、經(jīng)濟(jì)和文化繁榮昌盛的光輝詩(shī)篇。《七發(fā)》也因此成為揚(yáng)州文學(xué)史上的開(kāi)山之作，影響中國(guó)文壇千百年。