牛河梁遺址第十六地點4號墓出土的玉人



牛河梁女神廟出土的女神像



 牛河梁遺址出土的玉鳳



牛河梁遺址出土的勾云形玉佩

    本報記者  杜潔芳

    中華文明是如何起源的？這一命題歷來為學(xué)者所爭論。隨著一項項考古發(fā)現(xiàn)的問世，學(xué)者的眼界也在不斷拓寬，繼而出現(xiàn)“東西二元對立說”“中原中心說”等看法，直至上世紀70年代末，良渚文化和紅山文化的先后發(fā)現(xiàn)使考古學(xué)家恍然大悟，原來中華文明火花四射，猶如“滿天星斗”般璀璨。

    這是一個新石器時代晚期分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)東南部和遼寧省西部廣闊地域內(nèi)的先民們創(chuàng)造的一種農(nóng)耕文化，距今5000年至6000年。1954年，考古學(xué)家梁思永和尹達為其定名為“紅山文化”。自此，那個生活在距今5000多年前，有著大型祭壇、女神廟、積石冢，會農(nóng)業(yè)耕種、精雕玉器的紅山人的生活在一代代考古學(xué)家的探尋中逐漸清晰起來。

    2014年，距離紅山文化發(fā)現(xiàn)并定名走過了60年的光陰歲月。60年中，關(guān)于紅山文化的研究越來越豐滿，新的考古發(fā)現(xiàn)也在不斷填充與改寫著以往的認識。

    女神像：早期祖先崇拜

    紅山文化以牛河梁遺址的發(fā)現(xiàn)最為引人注目，從而引發(fā)了學(xué)術(shù)界對紅山文化研究的熱潮。牛河梁遺址坐落于遼寧省西部丘陵山區(qū)，位于建平和凌源兩縣的交界處。這一帶歷代都是交通要道，如今北京至沈陽的鐵路和公路都從牛河梁地區(qū)通過。近幾十年來，牛河梁地區(qū)一直都有考古工作者的足跡。上世紀40年代，考古學(xué)者曾在這里采集到彩陶；60年代，這里發(fā)現(xiàn)過漢代墩臺；1979年，還發(fā)掘出三官甸子玉器墓。但以往的發(fā)掘都只是蜻蜓點水，直到80年代初牛梁河遺址的正式被發(fā)現(xiàn)，紅山文化的面貌才逐漸得到全面揭示。

    1983年，考古學(xué)家孫守道和郭大順率隊在牛梁河遺址玉器出土地點進行正式發(fā)掘，確定墓葬為積石冢性質(zhì)。從這一年開始，牛河梁的秘密一點點被發(fā)現(xiàn)，其中最值得一提的就是女神廟。女神廟是整個建筑群中保存較好的一座主體建筑。廟為土木結(jié)構(gòu)，完全不用石料，這和大量石灰?guī)r構(gòu)成的積石冢形成了強烈反差。廟內(nèi)堆滿了遺物，除了坍塌的墻面，屋頂殘塊以外，還有大量的人物、動物塑像和陶質(zhì)的祭祀用器。但是，驚喜往往都是在不經(jīng)意中出現(xiàn)，女神廟主室西側(cè)，考古人員發(fā)現(xiàn)了迄今為止我國唯一一個接近真人大小、用黃黏土摻草禾塑成的女神像。考古學(xué)家認為，這是一個神化了的祖先形象，這一發(fā)現(xiàn)可以表明這一時期的原始宗教已經(jīng)由自然崇拜、圖騰崇拜發(fā)展到了祖先崇拜。

    玉器：證實了“以玉事神”的記載

    除了女神像，考古學(xué)者還在牛河梁發(fā)現(xiàn)了規(guī)模宏大的祭祀禮儀性建筑、成組的女神像和以龍、鳳、人等為題材的玉器群，毫無疑問，這里已形成一處史前宗教圣地和政治中心，表明紅山文化以高度發(fā)達的原始禮制與神權(quán)，跨進了古國時代。幾千年來，龍與鳳一直被視為中華民族傳統(tǒng)文化的象征，而牛河梁遺址同時發(fā)現(xiàn)了玉龍與玉鳳，不能不令人嘆為觀止。而白玉豬龍的出土，則被看做紅山文化玉器之代表性器物。它通體厚重、制作規(guī)整，是已發(fā)現(xiàn)紅山文化玉豬龍中最精致的一件。其造型雄渾粗獷，充分體現(xiàn)出紅山文化玉器的藝術(shù)風(fēng)格與時代氣息。這種具有豬首蛇身特征的龍形象，是紅山先民創(chuàng)造的一種抽象化的神靈。

    對于紅山文化的玉器，牛河梁遺址發(fā)掘領(lǐng)隊、遼寧省文化廳原副廳長郭大順認為其意義非凡。他在《紅山文化考古記》中說：“古時，士大夫作為民族文化的傳承者，均佩戴玉器，玉器在知識階層的精神生活中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。這些文化傳統(tǒng)都不是偶然發(fā)生的，總有它的源頭所在。我們從紅山文化出土玉器的情況來觀察，玉在當(dāng)時已經(jīng)不是實用的物件，而是被賦予了思想和精神的器物。紅山文化玉器極具區(qū)域特征，與中國文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。集中表現(xiàn)為玉與禮的關(guān)系上。”王國維對“禮”字有一個極有見地的解釋：“禮”為“以玉事神”，即說明“禮”字的原意為以玉通神之意。紅山文化和良渚文化玉器的發(fā)現(xiàn)，一再證明著王國維的觀點。其中，以紅山文化最為典型。郭大順說：“紅山文化的玉器主要不是財富占有的顯示，也不限于表現(xiàn)等級差別，而是有其特定的實用功能，這就是作為通神的工具。紅山文化玉器中多見神化動物為題材的器種，同種玉器又常成對出現(xiàn)，這些都表明玉器所具有的神器性質(zhì)和功能。古史關(guān)于‘以玉事神’的種種記載，說明古人也是一直把玉器作為通神工具來對待的。紅山文化對玉器的隨葬習(xí)俗揭示出了其中的奧秘，這就是紅山文化的‘唯玉為葬’。”

    建筑：古人已有天、地、人的觀念

    除女神廟外，牛河梁遺址還發(fā)現(xiàn)了祭壇和積石冢。積石冢一般都是用高30厘米、長40厘米、寬20多厘米，經(jīng)過打制的大石塊砌成的，有方形和圓形兩種。每座冢的占地面積都相當(dāng)大，一般有三四百平方米，最大的達1000余平方米，平均的壘石高度在1米以上。每座積石冢內(nèi)，一般都有數(shù)十人列“棺”而葬。冢內(nèi)往往以一二座地位尊貴的大型墓為主墓，周圍或上部附葬多座小墓。墓內(nèi)隨葬品多玉器，有豬龍形玉雕、勾云形玉佩、玉璧和玉龜?shù)龋�種類和數(shù)量隨墓的大小而異。從墓的大小和隨葬玉器的多少看，氏族成員的等級分化已很嚴格。牛河梁遺址中的祭壇建筑有方有圓，方圓結(jié)合，或前方后圓，或方圓依次疊置，基本上是下方上圓。考古學(xué)者認為，這樣的建筑布局已是天圓地方觀念的反映。

    過去，一直認為黃河流域和長江流域是華夏歷史的源頭，紅山文化只是一個分支或者是一種長城南北“混合文化”。可是隨著紅山玉器的進一步考定，特別是牛河梁遺址的發(fā)現(xiàn)，考古學(xué)者把史前文化的研究重點由黃河流域向北轉(zhuǎn)移。紅山文化在我國文明史上有特殊的地位和作用，具有中華五千年文明發(fā)源的性質(zhì)。但是紅山文化的研究遠不止于此，中國社科院考古所原常務(wù)副所長徐光冀提出，紅山文化目前發(fā)現(xiàn)的大多是祭祀遺址，下一步應(yīng)該更多地去發(fā)現(xiàn)居住址，因為這對了解當(dāng)時的社會組織很重要。北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授趙朝洪認為，近些年發(fā)現(xiàn)了大量紅山文化相關(guān)考古材料，但是其開始的時間、整體的面貌等問題還需要深入研究。