提要

　　因為地處偏僻，古村落得以保留下來；因為經(jīng)濟不發(fā)達，古村落沒有遭到太多破壞。但一個不可回避的現(xiàn)實是，經(jīng)歷了百年風雨的古民居也與現(xiàn)代人的生活拉大了距離，古村落里的原住民越來越少了。如何避免“空心化”，是古村落人文保護的難點所在——

　　當代著名作家馮驥才曾經(jīng)吐槽中國古村落的“空心化”現(xiàn)象，“古村落就像圍城一樣，外部的人恨不得打進去在里面開發(fā)，里面的人受不了，條件太差了。 ”

　　住房和城鄉(xiāng)建設部傳統(tǒng)民居保護專家委員會委員、遼寧省傳統(tǒng)民居保護專家委員會主任委員周靜海說，目前在傳統(tǒng)村落的保護中容易出現(xiàn)兩大問題：一是為了發(fā)展旅游而把古村落往所謂的城市化方向發(fā)展；二是為了保護遺產(chǎn)而把原住民搬遷出來，使村落沒有了活性。

　　那么，古村落到底該如何保護、如何發(fā)展呢？把原住民遷走的“空心化”的難題該如何破解呢？

　　讓古村落有人氣原住民必須留下來

　　2014年12月10日，朝陽縣。經(jīng)過2個小時的山路行走，原生態(tài)的古村落西大杖子村石灰窯溝映入記者的眼簾：古樹參天、古屋靜穆……那一刻，時間仿佛凝固了。

　　冬日里的石灰窯溝比往常更加寧靜。寧靜的原因，是因為農(nóng)閑時節(jié)，但除了農(nóng)閑，還有一個重要因素：村里的人少了。

　　“因為村子地處偏僻，經(jīng)濟不發(fā)達，出去的人都不愿意回來，村里的人口越走越少了。 ”63歲的村民邢殿文告訴記者，現(xiàn)在村里常住人口只有13戶26口人，年齡最小的也有53歲了。

　　26位老年人，祖祖輩輩生活在這里。講起歷史，說起村莊，他們的言語中充滿依戀。他們帶著記者到村里看那些伴隨著他們成長的“老物件”：古式的碾子、石磨、轆轆頭水井、扇車，這些古老的生產(chǎn)生活用具在村子里還完好地保存著。采訪中記者看到,一戶人家還在沿用轆轤從深井中提水的古法。

　　由于處于深山之中，石灰窯溝的人們還沒有告別傳統(tǒng)的荷鋤負犁、自給自足的農(nóng)耕生活。每到春耕或者秋收時節(jié)，村里幾戶人家召集在一起，由兩三個人趕著十來頭毛驢一起上山，毛驢馱著貨物排成了長隊走在山路上。傳統(tǒng)的族群互助模式仿佛穿越了幾個時代。

　　采訪時記者幾次問他們，如果有機會愿意走出古村嗎？他們說：“這里有我們的根，舍不得走。 ”其實，他們私下里已經(jīng)達成共識：即使有一天生活條件好了，也要守護好這個村落，要讓走出去的孩子們有朝一日回來，能找到這片生養(yǎng)他們的故土。

　　當然，這些老人也有后顧之憂，當自己老去的時候，誰還會來守護這個村莊。

　　記者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)村落的“空心化”問題并非個案，地處偏僻，經(jīng)濟不發(fā)達，村民搬離的越來越多，傳統(tǒng)村落里留守的大多是老年人，這是傳統(tǒng)村落共同的特點。

　　在綏中縣李家堡鄉(xiāng)新堡子村，記者了解到，村里古屋的閑置率達到了20%左右，無人居住的房屋顯得更加破舊了。

　　“‘空心化’已經(jīng)成為古村落延續(xù)‘生命’面臨的最大問題。”采訪中周靜海說。

　　“古村落承載著厚重的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從某種意義上說，我國傳統(tǒng)文化真正的延續(xù)是在古村落里。 ”他提出了“活化”村落的解決之道，“在保護好村落的物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)的同時，積極尋求與當?shù)刭Y源、環(huán)境、條件等相統(tǒng)一的科學發(fā)展模式，提高村民的生活質(zhì)量，把原住民留下來。 ”

　　比如，在不破壞村落傳統(tǒng)格局的情況下加強基礎(chǔ)設施、公共服務設施和防災減災設施的建設；在古村落先選擇1至3處代表性的傳統(tǒng)民居進行示范改造，在保持傳統(tǒng)風貌和建筑形式不變的前提下對室內(nèi)設施進行現(xiàn)代化提升；激活民俗文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，用民俗活動來充實和改善村民的生活；發(fā)展古村落的文化產(chǎn)業(yè)，復興傳統(tǒng)手工業(yè)，發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，從而實現(xiàn)“文化富民”路徑。

　　發(fā)展旅游不能改變原住民的生活形態(tài)

　　與村民的陸續(xù)離開恰恰相反，在古村落里，每到節(jié)假日，前來旅游的人越來越多了。

　　古樸的村落，美麗的景色，原始的生態(tài)，純樸的民風，都成為城里人的看點。

　　走在采訪的土道上，朝陽縣西五家子鄉(xiāng)三道溝村黨支部書記張云龍告訴記者，村里有一株上百年的洛陽牡丹，每到五月份鮮花盛開的時候，吸引了成百上千的游客前來觀賞。利用這一資源，村里去年又從河南洛陽引進了3000棵牡丹花苗，包括狀元紅、洛陽紅、黑牡丹“燭光墨潤”等，準備把牡丹花產(chǎn)業(yè)做大，發(fā)展旅游業(yè)。

　　記者在采訪中了解到，古村落吸引的不僅僅是城里人，其豐富的文化歷史資源也吸引了開發(fā)商的目光。

　　“旅游、休閑、度假等是開發(fā)古村落資源的重要途徑，但要堅持適度有序。 ”周靜海說，“在古村落沒有確定科學保護方案前，首要任務是保護村落的原貌，不要輕易改動。 ”

　　他說，古村落具有唯一性，每個村落的歷史、環(huán)境以及民族文化都各不相同，保存的現(xiàn)狀也存在差異。面對古村落的多樣性，難以出臺一個統(tǒng)一的保護標準或保護規(guī)程，必須針對每一個村落的具體情況來具體分析，再確定保護與發(fā)展路徑。

　　講到了即將為我省幾個傳統(tǒng)村落所做的規(guī)劃，周靜海強調(diào)：“古村落的規(guī)劃與其他村莊的規(guī)劃有著嚴格意義上的不同：首先要建立傳統(tǒng)村落檔案，檔案的內(nèi)容包括確立村落的景觀控制點，記錄村落的整體風貌、傳統(tǒng)建筑，甚至細化到遺留下來的古井、磨盤、古樹景觀以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，以便日后對比分析。 ”

　　古村落的發(fā)展規(guī)劃第一要義就是保護。比如，不能為了發(fā)展旅游不考慮村落的整體風貌而建設大規(guī)模的停車場；村口的改造不能隨意建成個大廣場，或者把大型游憩設施生硬地嫁接到古村落上。

　　在古村落發(fā)展旅游的過程中，還要考慮村落資源的承載力、村民的接受度等。

　　“古村落在發(fā)展中不能過度商業(yè)化，它發(fā)展旅游的目的是展示村落的文化內(nèi)涵，宣傳和傳承傳統(tǒng)文化。 ”周靜海說。

　　從原住民老人嘴里搶救歷史

　　在周靜海看來，目前在傳統(tǒng)村落的保護中容易出現(xiàn)的問題是，讓原住民搬遷，使古村落失去了活性。

　　他講到了南方的一個古村落，為了商業(yè)開發(fā)而將村里的居民全部搬遷，然后對空蕩蕩的村落加以整體包裝。 “這種做法其實是對古村落的致命破壞。 ”在他看來，“古村落的原住民沒有了，就像村落沒有了靈魂，古樸的韻味也失去了。 ”

　　加強村落的活態(tài)保護，即保護居民原有的生產(chǎn)方式和生活場所。

　　按照國家相關(guān)文件，保護古村落不得逾越的“紅線”包括：保持建筑、村落以及周邊環(huán)境的整體空間形態(tài)和內(nèi)在關(guān)系，避免“插花”混建的不協(xié)調(diào)；保護各個時期的歷史記憶，防止盲目塑造特定時期的風貌；注重文化遺產(chǎn)存在的真實性，杜絕無中生有、照搬抄襲；注重文化遺產(chǎn)形態(tài)的真實性，避免填塘、拉直道路等改變歷史格局和風貌的行為，禁止沒有依據(jù)地重建和仿制；注重村民生產(chǎn)生活的真實性，合理控制商業(yè)開發(fā)面積比例，嚴禁以保護利用為由將村民全部遷出。

　　撫順市新賓滿族自治縣上夾河鎮(zhèn)人大主席包英杰這些天來奔忙于腰站村，找村民肇溥運、肇溥玲，請他們回憶小時候所見到的東、西安樂堂的外貌。他準備通過兩位老人的記憶繪制成圖，以便恢復東、西安樂堂的原貌。

　　據(jù)歷史記載，清朝共有4位皇帝到永陵祭祖，有14次在腰站停留，居住在安樂堂。

　　肇溥運、肇溥玲是腰站村肇氏先祖阿塔的第13代后人，也是該村目前年齡較大的肇氏村民了。他們小的時候，安樂堂尚在。

　　除此之外，村里傳承剪紙的村民、行鬢角禮的老人也成為包英杰聆聽的對象，聽他們講述歷史，講述那些不老的傳說。

　　“加強村落活態(tài)保護，要展現(xiàn)村落本真的生態(tài)。 ”包英杰說。

　　“傳統(tǒng)村落要嚴控商業(yè)開發(fā)項目和建筑面積，盡量避免和減少對原住居民日常生活的破壞性干擾，更不要將村民整體或多數(shù)遷出由商業(yè)企業(yè)統(tǒng)一承包經(jīng)營，并不加區(qū)分將沿街傳統(tǒng)民居一律改建商鋪。 ”周靜海說。

　　名家

　　當一個村子被認定為傳統(tǒng)村落后，就突然被賦予了旅游價值，而盲目的旅游開發(fā)會帶來新一輪破壞，這是我國許多歷史城市遇到的問題。要在提高村民的生活水平與保護原有文化、習俗、風貌不受破壞之間找到平衡，必須基于每個村的具體情況，由專家一對一地為其制定規(guī)劃。

　　——中國民間文藝家協(xié)會主席、傳統(tǒng)村落專家委員會主任馮驥才

　　鄉(xiāng)村社會的長遠發(fā)展，必須建立在原有村莊社會與文化的基礎(chǔ)之上，但這必須要通過一定的形式來進行村莊記憶的實踐。怎樣運用好人們原有的對于土地的情感、對于共同奮斗過來的一代代人的懷念，是村莊社會得以凝聚的精神力量。也就是說，社會記憶中擁有社會得以再生產(chǎn)的巨大情感力量 。

　　——北京師范大學民俗文化研究專家劉鐵梁

　　□文/本報記者/徐曉敬 攝/本報記者/鄭 磊