唐韻笙飾韓信

    劉新陽

    唐派京劇是京劇名家唐韻笙創(chuàng)立的一個藝術(shù)流派，是在東北形成的唯一能夠代表和全面體現(xiàn)關(guān)東京劇風格的派別。唐韻笙曾與北京的馬連良、上海的周信芳并稱為“南麒北馬關(guān)外唐”。然而，這個在京劇中有著重要地位和豐富內(nèi)涵的流派，卻在今天的京劇舞臺上面臨著生存意義上的諸多尷尬。筆者擬從京劇流派藝術(shù)的劇目和傳人角度出發(fā)，并結(jié)合唐派自身的特征，提出保護、傳承唐派藝術(shù)的幾點思考與建議。

    文武生凈一腳踢

    唐韻笙（1902—1970）從9歲開始學習京劇老生，宗習劉（鴻昇）派和汪（笑儂）派，曾演出過“三斬一碰”（《斬黃袍》、《轅門斬子》、《失街亭·空城計·斬馬謖》、《碰碑》）等劉派和汪派戲。“倒倉”期間，他又虛心向東北武生名家周凱亭等前輩學習各類武生戲。“倒倉”后，唐先生擁有了一條“音膛相聚” 的好嗓子，高、亮、寬、厚四音俱備，此時的唐韻笙稱得起是一位“文武生凈一腳踢”的全才京劇演員。

    據(jù)不完全統(tǒng)計，唐韻笙一生演出過的京劇劇目有300出左右，有些當然應(yīng)該毫無異議地被納入保護和傳承之列，但有些在嚴格意義上并不能稱為唐派劇目，自然也不完全具備唐派藝術(shù)作為國家級非遺項目保護的條件。因此，對于唐派藝術(shù)的保護與傳承首先遇到的就是厘清唐派劇目的構(gòu)成與代表性劇目。

    據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，可以作為唐派代表性劇目納入保護傳承之列的，可分為以下幾個行當及劇目類型。

    第一，經(jīng)唐韻笙自編、自導(dǎo)、自演并首演于上世紀三四十年代的一批極具個性特點和流派風格的唐派劇目，包括《好鶴失政》、《鬧朝撲犬》等。

    第二，經(jīng)唐韻笙整理、改編、創(chuàng)作、演出的一批紅生戲，包括《困土山》、《贈袍賜馬》等。在唐韻笙創(chuàng)作演出的劇目中，除了極具他個人“文皮武骨”表演風格的一批老生、武生戲外，還有一類便是紅生戲。唐先生的紅生戲沉穩(wěn)莊重，風格鮮明，造詣頗深。唐派藝術(shù)中紅生戲同樣占據(jù)著相當重要的地位。

    第三，經(jīng)唐韻笙演出并具有流派個性特征的武生、花臉、老旦劇目，包括《艷陽樓》、《鐵籠山》、《三進士》等。唐韻笙戲路很寬，是罕見的全才表演藝術(shù)家，本工文武老生，兼長武生、紅生、大嗓小生、花臉、老旦。除丑行之外，幾乎無一不精。唐派藝術(shù)具有一個罕見的特點，就是因他的一專多能而形成的流派行當從屬的“多元化”。

    第四，經(jīng)唐韻笙演出的又與其他流派風格迥異的劇目，包括《刀劈三關(guān)》、《打嚴嵩》等。在40年代的上海，唐韻笙、周信芳、馬連良都曾演出過各具風范的《打嚴嵩》、《群英會·借東風·華容道》和《鍘美案》。“十戲九不同”，京劇的藝術(shù)魅力之一即在于它的流派紛呈和多姿多彩。從劇目和題材上看，這些劇目固然不是唐派藝術(shù)獨有，但它的價值恰恰在于這些劇目體現(xiàn)著與京派、海派所不同的演劇風格。

    選拔文武兼顧的傳承人

    在明確了唐派藝術(shù)需要保護和傳承的劇目后，接下來不可回避的問題是進一步確定唐派藝術(shù)的傳承人。非遺傳承人是“直接參與非遺傳承、使非遺能夠沿襲的個人、群體或團體，是非遺最重要的活態(tài)載體”。具體到唐派藝術(shù)的傳承問題，首先在傳承人的選擇上應(yīng)該注重培養(yǎng)和選拔文武兼顧、全面發(fā)展的中青年京劇老生和武生演員。

    在前面筆者嘗試歸納的四類唐派劇目中，很多劇目在表演行當上介于老生和武生之間，由此更突出了唐派文戲武唱、武中有文的藝術(shù)特點。如果今天僅靠天賦條件（即嗓音）好的老生演員是不能勝任唐派戲中所固有的武生表演元素的，而如果僅靠武功基礎(chǔ)好的武生演員來傳承唐派戲的話，那么讓他們?nèi)ダ^承和表現(xiàn)唐派戲中酣暢淋漓的大段演唱，顯然也不切實際。

    與此同時，我們還不能忽視前文已經(jīng)談到唐派劇目中第二、三類的“多元”屬性。鑒于唐韻笙超凡的藝術(shù)天賦和目前難以找出能全面?zhèn)鞒刑葡壬�舞臺藝術(shù)接班人的現(xiàn)實情況，不妨嘗試采取分解唐派劇目的辦法，根據(jù)劇目中涉及的不同行當，在一定的范圍內(nèi)選定紅生、花臉以及老旦等不同行當具有一定培養(yǎng)基礎(chǔ)和價值的中青年演員，從而組成一支整體性傳承唐派藝術(shù)的隊伍，分別進行單項或多項的學習、傳承唐派不同行當?shù)膭∧俊?/p>

    搶救式記錄老藝術(shù)家

    今天恢復(fù)起來的部分唐派戲在演出質(zhì)量上與唐韻笙本人還具有一定的距離。對于這種實際情況我們應(yīng)給予正視和理解，但同時又不能忽略傳承中藝術(shù)質(zhì)量滑坡現(xiàn)象的存在。

    造成今天唐派藝術(shù)傳承現(xiàn)狀的原因是多方面的，但相對主要的原因還在于：第一，唐韻笙生前就沒有留下多少有關(guān)他的個人藝術(shù)資料（包括文字和錄音、錄像等）。第二，在唐先生身后對于他的藝術(shù)整理工作也沒有得到足夠的重視，致使其眾多弟子在世時同樣沒能留存下可供后世參考的音像和文字資料。第三，呈現(xiàn)在舞臺表演上的距離說明今天繼承者本身的素養(yǎng)與唐韻笙有著一定的差距。這些主客觀的因素無疑給今人在傳承唐派表演藝術(shù)過程中制造了很多現(xiàn)實的困難和問題。

    然而，現(xiàn)實情況卻不容樂觀。與唐先生合作的老藝術(shù)家以及唐先生的弟子、再傳弟子相繼去世，目前還健在的唐派傳人，僅存周仲博、邵繼笙、李麟童等寥寥數(shù)人，他們大都已進入了暮年。

    因此，當前倘教條地要求中青年演員必須把整體水平提高到一個全新的高度，才具備保護、傳承唐派藝術(shù)的資格，顯然是很不現(xiàn)實的。面對這樣的傳承危機，急需通過現(xiàn)代科技手段，把目前還健在的老藝術(shù)家身上有關(guān)唐派的表演藝術(shù)先采取錄音、錄像、文字、記譜等方式進行記錄和整理，這樣即便是有些表演藝術(shù)不能為今人一時繼承，那么將來這些“立此存照”的藝術(shù)資料也會成為今后恢復(fù)唐派劇目唯一可靠的財富。只有這樣，才不會留下更多無法挽回的遺憾。