土司遺址成為世界文化遺產(chǎn) 讓這個(gè)“冷門(mén)”學(xué)問(wèn)獲得新生

　　7月4日，在德國(guó)波恩召開(kāi)的第39屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，中國(guó)“土司遺址”獲準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為我國(guó)第34項(xiàng)世界文化遺產(chǎn)。

　　和許多土司文化研究者一樣，在得知這個(gè)消息之后，湖南吉首大學(xué)中國(guó)土司歷史文化研究中心成臻銘頗感振奮，在很長(zhǎng)的時(shí)間里，在書(shū)房、在圖書(shū)館、在土司遺址現(xiàn)場(chǎng)，他近乎是孤獨(dú)的土司文化研究者，“‘土司學(xué)’曾經(jīng)幾乎成為一門(mén)‘絕學(xué)’。在他看來(lái)，現(xiàn)在申遺成功，將引起更多人關(guān)注土司文化及其研究，這對(duì)土司研究意義重大。”

　　文/廣州日?qǐng)?bào)記者蟻暢 實(shí)習(xí)生黃月

　　湖南永順縣縣政府的官網(wǎng)上很早就開(kāi)始出現(xiàn)土司城遺址申遺的消息。此次申遺是一次聯(lián)合申請(qǐng)，除了永順土司遺址，還有湖北恩施唐崖土司城址和貴州遵義海龍屯兩處遺址。

　　“申遺成功是實(shí)至名歸”

　　7月4日這天，永順土司遺址申遺成功“填補(bǔ)了湖南世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的空白”，永順各地舉行了盛大的慶祝活動(dòng)，一名永順土家族村民告訴記者，這是永順的一件大事，當(dāng)?shù)厝硕挤浅８吲d，7月4日那天，在永順很多地方都聽(tīng)到鑼鼓聲和歌聲。“以后可能有更多人來(lái)永順旅游了。”

　　事實(shí)上，在申遺成功之前，知道土司遺址的人并不多，甚至有網(wǎng)友表示“只知道吐司面包，不知道土司遺址。”

　　而對(duì)于土司遺址研究人員來(lái)說(shuō)，此次申遺成功意義重大。在中國(guó)社科院學(xué)部委員、考古所前所長(zhǎng)劉慶柱看來(lái)，土司遺址申遺成功是實(shí)至名歸的。“很長(zhǎng)時(shí)間，熟悉知曉土司文化的人都不多，更多的是考古人員和學(xué)者在關(guān)注，現(xiàn)在申遺成功，讓更多的人都知道，對(duì)土司文化研究來(lái)說(shuō)是很好的開(kāi)端。”劉慶柱說(shuō)。

　　而吉首大學(xué)中國(guó)土司歷史文化研究中心主任成臻銘對(duì)此則感受更深。

　　今年52歲的成臻銘是土生土長(zhǎng)的湖南土家族人，1987年從湖南師范大學(xué)歷史系畢業(yè)后，自稱(chēng)為“山村土包子”的成臻銘駐守在山村，開(kāi)始進(jìn)行各民族土司文化研究，成臻銘調(diào)侃自己說(shuō)，既然是“土包子”，就靜心觀察研究和“土”有關(guān)的土司文化吧。

　　在很長(zhǎng)的時(shí)間里，成臻銘都在孤獨(dú)前行，雖然土司研究被稱(chēng)為“土司學(xué)”，但它并不是一門(mén)真正的學(xué)科，和“紅學(xué)”一樣，只是一門(mén)“專(zhuān)門(mén)學(xué)”，從事土司學(xué)研究的學(xué)者并不多，以此為方向的學(xué)生更是少之又少。

　　“我國(guó)開(kāi)展土司研究已經(jīng)有100余年了，土司學(xué)曾經(jīng)幾乎成為一門(mén)‘絕學(xué)’。”成臻銘說(shuō)，研究土司文化的人很少，他生怕沒(méi)有年輕人接過(guò)接力棒。

　　成臻銘梳理了我國(guó)100余年土司研究的發(fā)展歷程，他說(shuō)，我國(guó)的土司研究曾經(jīng)中斷過(guò)，“改革開(kāi)放之后，有一輪‘中國(guó)文化熱’，各民族的學(xué)者開(kāi)始從治理層面上積極反思和評(píng)價(jià)本民族的土司制度，總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這段時(shí)間產(chǎn)生了比較豐富的研究成果。”成臻銘說(shuō)，從1999年之后的10年，土司文化遺產(chǎn)作為民族文化遺產(chǎn)寶貴的一部分，開(kāi)始被逐步列入政府保護(hù)和開(kāi)發(fā)的日程表上。

　　為土司文化鼓與呼

　　2004年11月，著名土司學(xué)家龔蔭參與策劃成立了吉首大學(xué)中國(guó)土司歷史文化研究中心，成臻銘成為中心的主任，“這個(gè)中心不是一個(gè)實(shí)體機(jī)構(gòu)，主要依托于學(xué)校，分土司制和土司學(xué)兩個(gè)方向。”

　　“成立這種機(jī)構(gòu)是很有意義的。對(duì)于公眾來(lái)說(shuō)，首先需要知曉土司文化。”成臻銘說(shuō)，土司有廣義和狹義之分，廣義的土司指少數(shù)民族地區(qū)的土人在其勢(shì)力范圍內(nèi)獨(dú)立建造的且被國(guó)家法律允許的“土衙署”，狹義指的是“土官”。

　　成臻銘曾撰文表示，土司現(xiàn)象事實(shí)上在全球許多國(guó)家的土著民族居住地存在，只是說(shuō)法不同，在我國(guó)，土司現(xiàn)象主要發(fā)端于兩宋之交，形成于元朝。

　　2010年，成臻銘開(kāi)了博客，以“土司學(xué)界成臻銘”自稱(chēng)，開(kāi)始發(fā)表和土司研究相關(guān)的文章，十幾年間，他發(fā)表論文數(shù)十篇，出版多本專(zhuān)注，其中約65萬(wàn)字的《清代土司研究——一種政治文化的歷史人類(lèi)學(xué)觀察》，堪稱(chēng)成臻銘土司研究的心血之作。

　　后來(lái)，成臻銘成為碩士生導(dǎo)師，研究方向里也包括“土司學(xué)方向”，“前幾年有個(gè)學(xué)生主動(dòng)報(bào)了我的碩士，研究土司軍事活動(dòng)，后來(lái)繼續(xù)深造，現(xiàn)在博士快畢業(yè)了。”成臻銘略感欣慰。

　　目前，遵義市已成立了針對(duì)土司遺址的海龍屯管理局，此外，一家文化傳播公司也注冊(cè)掛牌，將開(kāi)展開(kāi)發(fā)工作。貴州省文物考古研究所副所長(zhǎng)、考古隊(duì)領(lǐng)隊(duì)李飛曾表示，海龍屯遺址不可能過(guò)度商業(yè)利用，甚至不可能修建包括道路在內(nèi)的太多附屬設(shè)施，“海龍屯申遺成功的效益，不僅局限于門(mén)票收入的多少，而是持久的社會(huì)公共效益。”

　　對(duì)于永順各地居民對(duì)申遺成功的慶祝活動(dòng)，成臻銘沒(méi)有感到意外，他說(shuō)，申遺成功，土司遺址可能成為一種旅游資源被開(kāi)發(fā)。7月6日這天，成臻銘還在貴州進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)，他準(zhǔn)備和幾位同事一起小酌幾杯，慶祝土司文化遺產(chǎn)申遺成功。

　　“旅游開(kāi)發(fā)可以，只要不破壞遺址。”成臻銘認(rèn)為，申遺成功，對(duì)土司文化研究來(lái)說(shuō)，終究是好事，“相信有更多的人關(guān)注，包括更多外國(guó)的研究者。”

　　遺址遠(yuǎn)不止3處

　　劉慶柱向記者表示，此次入遺的三處土司遺址，從政治、軍事、文化等方面反映了土司制度、土司文化，但我國(guó)的土司遺址遠(yuǎn)不止這三處，“目前我國(guó)的土司遺址考古研究仍在繼續(xù)進(jìn)行，主要分布在云貴一帶，相信接下來(lái)會(huì)有更多的有價(jià)值的遺址被發(fā)現(xiàn)。”

　　成臻銘告訴記者，目前我國(guó)的土司文化研究主要是在歷史學(xué)視野下的研究，他建議應(yīng)適當(dāng)調(diào)整，放到文化的視野里來(lái)，“比如說(shuō)制度文化、行為文化，換一種視野，從系統(tǒng)的角度來(lái)看待土司制度、土司文化，可能有更多的發(fā)現(xiàn)。”

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　　何為土司制度、土司遺址？

　　土司制度是元明清等朝治理生活于云貴高原、青藏高原及其周邊山地、河谷、海島地帶少數(shù)民族群體的一種制度。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，土司制度一直是土司學(xué)界研究的重點(diǎn)。該制度內(nèi)容豐富，包括中央王朝治理土司、土司與土司之間相互制約、土司治理家族村社等多層次的內(nèi)容。

　　土司遺址，是中央王朝在借助土司進(jìn)行地方治理過(guò)程中留下的文化遺址，有土司城遺址、土司軍事城址、土司官寨、土司衙署建筑群、土司莊園、土司家族墓葬群等多種類(lèi)別。本次申遺成功的永順土司城遺址、恩施唐崖土司城址、遵義海龍屯遺址，位于云貴高原與兩湖平原交接地帶的多民族聚居區(qū)，主體上屬于明朝土司制度鼎盛時(shí)期的遺存，它是中國(guó)土司遺產(chǎn)最突出的代表之一。