作為亞丑族的遺珍，這批銅器在地下沉睡了兩千余年，終于在清初重見天日。可惜的是，經(jīng)多年流散，原本同根共氣的宗廟重器多已天各一方。

 

    故宮博物院藏有一組帶有銘文“”①的銅器，共12件，包括4鼎、1甗、1斝、1方尊（見圖）、1方罍、1觚、1簋、1卣和1矛。臺(tái)北故宮博物院也有一組這樣的銅器，共22件，大部分也是清宮舊藏。這些銅器形制雄偉，工藝精湛，而同類器物的風(fēng)格也都相似。從著錄情況來看，它們的出土?xí)r間較早。在18世紀(jì)中晚期編纂的“乾隆四鑒”（《西清古鑒》《寧壽鑒古》《西清續(xù)鑒甲編》《西清續(xù)鑒乙編》）中，就可以見到它們的身影。而民國以來的青銅器著錄書中，這類銅器又大量涌現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，著錄過的這類銅器共有一百余件。那么，這些銅器是什么時(shí)候鑄造的？①有什么含義？它們又是來源于哪兒呢？

 

    從器型和花紋上判斷，這批銅器鑄造于商代晚期。那時(shí)的貴族們?cè)谧髌鲿r(shí)往往要鑄上自己家族的徽紋作為標(biāo)識(shí)，稱為“族徽”銘文。①即是族徽。

 

    ②作為外框，與甲骨金文中的“亞”字近似，被稱作亞字形。帶亞字形外框的族徽銘文在商代金文中很常見。關(guān)于它的含義則是眾說紛紜。有的認(rèn)為，“亞”是宗廟的形狀，而宗廟與族氏有著密切的關(guān)系，亞形被用來表示宗族。也有的認(rèn)為，“亞”是職官的泛稱，或文或武，有大有小。如甲骨、金文中有“多亞”，指多位官員；金文中有“大亞”，指高級(jí)別官吏；金文又有“走亞”，是一種武官。《尚書·酒誥》中也提到商代的官制，其中有“惟亞惟服”，屬于內(nèi)服官。“亞”“服”皆是在朝堂上供職的官名。還有的認(rèn)為，亞形只是用來界畫的邊框，并無特殊的含義。

 

    關(guān)于③，學(xué)者們也做出了各種解釋。有的說，它左邊的“”④像是個(gè)酒壇子，即是“酉”旁。右邊的“”⑤是人戴面具的樣子，即是“鬼”旁。合起來就是“醜”（即繁體“丑”）字。①也就是“亞丑”。這種觀點(diǎn)提出得較早，影響也較大，以至于我們今天還是約定俗稱的稱之為“亞丑銘”。但后來的學(xué)者也提出了異議。有的說，酉旁下面的⑥是一種濾酒用的筐形工具，右邊的⑤是特殊裝束的人形。③是濾酒灌地以祈福的場(chǎng)景，類似后世禮書中記載的祼（音“灌”，意為把酒澆在地上，以祭祀祖先——編者注）祭。還有的說，右邊的人形與古文字中的“妻”字接近。古書中“妻”又與“齊”字關(guān)系密切。①可直接讀為“亞齊”。作為國族名，齊指的是商代之齊國。武王滅商后，封師尚父（即“姜太公”呂望）于此。

 

    雖然我們無法確知亞丑銘的內(nèi)涵，但幸運(yùn)的是，這些銅器的來源地已經(jīng)可以基本明確了。1930年山東青州蘇埠屯農(nóng)民在掘地時(shí)發(fā)現(xiàn)了大批有亞丑銘的青銅器。1935年中央研究所祁延霈先生曾赴蘇埠屯調(diào)查這批銅器的出土情況。1965-1966年間，山東省博物館先后兩次在蘇埠屯挖掘，發(fā)掘了四座墓葬和一座車馬坑。其中，一號(hào)墓有四條墓道，又有亞字形的槨室。殉人和人牲有48個(gè)之多。這種規(guī)格的墓葬只有在安陽的商王陵區(qū)才能見到。墓中又出土了兩件形制奇?zhèn)サ拇筱~鉞，其中一件有亞丑銘。1986年，山東省文物考古研究所對(duì)墓葬所在的土嶺進(jìn)行了勘探，清理了八座墓葬，發(fā)掘出土了大量青銅器，部分也帶有亞丑銘。今天我們能夠確定，絕大部分的亞丑銘銅器都是從蘇埠屯出土并流散的。結(jié)合“乾隆四鑒”的著錄判斷，這些銅器的大批出土從清代早期就已經(jīng)開始了。

 

    那么，這些銅器的主人，所謂亞丑族，是一支什么樣的族群呢？他們遠(yuǎn)處青州，器物風(fēng)格卻與商都安陽高度一致。其首領(lǐng)又可以按商王的規(guī)格下葬，隱若敵國。根據(jù)古書記載，青州蘇埠屯位于古齊國的中心地帶。《左傳》里，齊國名相晏嬰曾細(xì)數(shù)齊地的歷史沿革：“昔爽鳩氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之”（《左傳·昭公二十年》）。《漢書·地理志》也歷數(shù)齊地的古國：“少昊之世有爽鳩氏，虞、夏時(shí)有季荝，湯時(shí)有逢公柏陵，殷末有薄姑氏，皆為諸侯，國此地。”蘇埠屯墓葬的年代正當(dāng)殷末，或許，亞丑銘銅器的主人就是古薄姑氏。薄姑氏是商人在東方的重要盟國。周武王滅商后，薄姑氏參加了商紂之子武庚的叛亂，妄圖推翻周人的統(tǒng)治。周公領(lǐng)兵東征，平定了這場(chǎng)叛亂，薄姑氏終于被滅國。作為商的同盟國，其國君按商王的規(guī)格下葬也就在情理之中了。

 

    也有人主張，蘇埠屯的墓葬制度、隨葬品的組合與風(fēng)格都跟安陽殷墟相似，其主人就是商人的一支，被派駐在東方。甲骨文里有“小臣丑”，曾受商王委派去確立東方的疆界，應(yīng)該與亞丑族有密切的關(guān)系。

 

    不論作何解釋，亞丑族與商人有密切的聯(lián)系卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。古人認(rèn)為：“唯器與名，不可以假人，君之所司也”（《左傳·成公二年》孔子之語）。然而亞丑族卻有資格使用商王規(guī)格的禮制與禮器。他們?yōu)楹问艿缴倘说娜绱酥匾暎柯?lián)系當(dāng)時(shí)的歷史，商代末年，商人屢屢討伐東夷。甲骨文里也多見“征夷方”的記載。有學(xué)者考證，東夷或夷方的都邑在今山東的淄博、濰坊一帶。考古學(xué)上典型的東夷文化則主要分布在淄濰以東的膠萊平原和膠東半島地區(qū)。蘇埠屯正位于商文化與東夷文化的對(duì)峙地帶。再根據(jù)甲骨文中的地名，商人討伐東夷的路線是從今安陽出發(fā)，經(jīng)兗州、新泰，而至青州、濰坊。這一路線整體上繞過了位于山東半島中央的丘陵地帶。而青州位于山東丘陵以北的海岸平原上，南阻山脈，北臨大海，是這一路線的要沖。實(shí)際上，直到后世，青州還常作為泰山以北的軍政中心。如南北朝時(shí)，南燕慕容德曾建都于青州西北的廣固城，以控青、齊。唐中葉以后，青州又為平盧節(jié)度使治所，為東疆重鎮(zhèn)。商人已經(jīng)意識(shí)到這一地理位置的重要性，故以關(guān)系密切的亞丑族鎮(zhèn)守于此，經(jīng)連年征戰(zhàn)，終于平服了東夷。可惜此時(shí)國力已被耗盡，等到崛起的周人從西面逼近商都，商軍已經(jīng)是強(qiáng)弩之末了。

 

    作為亞丑族的遺珍，這批銅器在地下沉睡了兩千余年，終于在清初重見天日。可惜的是，經(jīng)多年流散，原本同根共氣的宗廟重器多已天各一方。兩岸故宮收藏的這批銅器，占已知總數(shù)的三分之一以上，而且器型精美，種類多樣，得以讓我們一覽雄鎮(zhèn)東方、藩屏商王的亞丑族之風(fēng)采。

 

    陳鵬宇（作者單位：故宮博物院器物部）