作者 吳蘭 張啟飛

    8日，以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代生活”為主題的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)黃山論壇在徽文化故里安徽黃山舉行，中國(guó)民俗專(zhuān)家、文化官員共聚此間，探討構(gòu)建非遺保護(hù)高層可持續(xù)性對(duì)話機(jī)制，促進(jìn)非遺保護(hù)與傳承。與會(huì)嘉賓認(rèn)為，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)重“活”、“人”因素，還俗民間。

    當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、城市化進(jìn)程加快和人們生產(chǎn)生活方式的改變，非遺賴(lài)以生存的文化生態(tài)環(huán)境正在發(fā)生變化，作為傳統(tǒng)文化的非遺受到現(xiàn)代文明的沖擊，一些依賴(lài)口傳心授方式傳承的非遺正在消失，一些非遺項(xiàng)目后繼乏人，面臨人亡藝絕的危險(xiǎn)。

    會(huì)上中國(guó)民俗專(zhuān)家、國(guó)家非遺保護(hù)工作專(zhuān)家委員會(huì)副主任委員烏丙安認(rèn)為，非遺原本就存在于民眾的日常生活中，但由于種種原因變成瀕危的遺產(chǎn)。烏丙安認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能永遠(yuǎn)停留在“展演”、“表演”之上，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人不是“演員”。他批評(píng)當(dāng)前部分“廟會(huì)”、“廟門(mén)”變成“遺產(chǎn)”后，門(mén)票越來(lái)越貴。一些“被傳承”、“被現(xiàn)代”的“被”狀態(tài)應(yīng)該修復(fù)，回歸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真狀態(tài)，以“活態(tài)”的形式傳承的“民間型”，而非是“政府性”或者“首長(zhǎng)型”。

    中國(guó)藝術(shù)研究院苑利認(rèn)為，非遺保護(hù)不能“缺斤短兩”，遵循活態(tài)保護(hù)絕對(duì)“原樣”。他認(rèn)為，非遺保護(hù)若要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，需秉承“易人易地易品”原則，堅(jiān)持具體傳承人只遵守本樣，創(chuàng)新之事則應(yīng)是“開(kāi)發(fā)商”的活。

    在安徽，徽劇、黃梅戲、廬劇、池州儺戲等古老劇種曾在中國(guó)戲劇史上產(chǎn)生過(guò)廣泛影響，清代乾隆年間“四大徽班”進(jìn)京，更是直接促成國(guó)粹——京劇的誕生。宣紙、歙硯、徽州三雕、蕪湖鐵畫(huà)等傳統(tǒng)手工藝以及徽派民居建筑藝術(shù)更是在中國(guó)傳統(tǒng)文化生活中占據(jù)不可或缺的地位。

    安徽省文化廳廳長(zhǎng)楊果介紹，這些非遺項(xiàng)目在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，安徽不斷地出新品、精品，激活項(xiàng)目的內(nèi)在生命力，保證非遺項(xiàng)目不獨(dú)存活于現(xiàn)在，更能走向未來(lái)。如安徽的黃梅戲“梅開(kāi)三度”取決于它不但整理了傳統(tǒng)劇目《天仙配》、《女駙馬》等，還新創(chuàng)作了《紅樓夢(mèng)》、《徽州女人》、《雷雨》等一大批精品劇目。

    與會(huì)嘉賓認(rèn)為，當(dāng)前中國(guó)特色非遺保護(hù)體系已初步形成，主要包括設(shè)立國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，探索總結(jié)搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)等一整套科學(xué)有效的保護(hù)方法體系的“中國(guó)模式”。（原標(biāo)題：專(zhuān)家：中國(guó)非遺保護(hù)應(yīng)“還俗”民間）