自2004年8月我國加入聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，中國已成為擁有代表作名錄、急需保護名錄和優(yōu)秀實踐名冊最多的國家，贏得了締約國的贊譽。在這個重要時點上，有必要反思我國履約十年來的非遺傳承保護工作，用《公約》思維觀照當(dāng)下非遺傳承保護實踐，為傳承前人的智慧、賡續(xù)文化的薪火、豐富文化多樣性作出貢獻。
　　
　　貼近民眾，走進年輕人的心靈
　　
　　非遺既是草根文化又有經(jīng)典國粹，通過宣傳認識國粹的價值，通過參與體味傳統(tǒng)的魅力，通過認知汲取文化的真髓，當(dāng)務(wù)之急是讓非遺真正走入年輕人的心靈。
　　
　　近年來，特別是近十多年來，通過深化非遺進社區(qū)活動，讓非遺貼近民眾：一系列展演展示活動，讓民眾接觸非遺、了解非遺、喜愛非遺；通過非遺進校園和舉辦文化遺產(chǎn)日等系列節(jié)慶活動，宣導(dǎo)工作也取得了一定效果。但要真正改變少數(shù)倡導(dǎo)者陳義過高、極少數(shù)門內(nèi)人孤芳自賞、少數(shù)經(jīng)典國粹曲高和寡的局面，還必須下更大的氣力。
　　
　　非遺作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更多表現(xiàn)為精神性、智慧性、技藝性的呈現(xiàn)形態(tài)，它與我們的精神、情感、思維方式相聯(lián)系，而非玄學(xué)道家書呆子，令人厭煩讓人卻步。學(xué)非遺應(yīng)該容得學(xué)生有性格有脾氣，可以頑皮，可以游戲，可以商量，可以討論，讓非遺走進民眾特別是年輕人的心靈。要讓年輕人居高望遠領(lǐng)略整體，驚嘆傳統(tǒng)文化之大美；而不是讓他們陷入一隅一角，埋頭一磚一石，玩弄一花一鳥；更不是守一家，偏一學(xué)，張一經(jīng)，析一謀，無視其余，硬筑壁壘。
　　
　　比如民間文學(xué)中的三大史詩，作為典型的東方史詩區(qū)別于中世紀歐洲史詩和古希臘史詩而自成一脈，比肩西方史詩，至今仍在藏族、蒙古族和柯爾克孜族民眾中以口承形式流傳，生生不息并不斷傳承發(fā)展變異。年輕人一時恐難真正走近她們，但換個角度調(diào)整一下思路，從局部興趣點切入，或許會產(chǎn)生意想不到的效果。例如民間藝人普遍文化不高，但記憶超群，學(xué)養(yǎng)豐厚。被譽為“當(dāng)代荷馬”的《瑪納斯》歌手居素甫・瑪依依能完整演唱八部《瑪納斯》，唱完23萬行的《瑪納斯》需一年多時間。再比如新疆維吾爾族的木卡姆藝術(shù)，可先從門類入手，探究其特色，歸屬何門類，有多少變種，動人之處何在等等。
　　
　　非遺就在我們身邊，多以生產(chǎn)方式和生活方式呈現(xiàn)，走近她了解她并喜歡她需要過程，更需要耐心和智慧。讓非遺展現(xiàn)新鮮感和獨特魅力，讓年輕人驚喜的眼神露出發(fā)現(xiàn)的光亮，鼓勵他們穿越時空與古人先賢對話，盡情發(fā)揮奇思異想，任憑去取舍去選擇去評判。
　　
　　動態(tài)管理，不可承載過重
　　
　　文化推動社會可持續(xù)發(fā)展，非遺作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，非遺與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、與就業(yè)、與國計民生等有關(guān)聯(lián)；但可持續(xù)發(fā)展并非機械的發(fā)展過程，非遺就是非遺，如果非遺承載過重，將會改變原來的味道、甚至變形走樣并失去自我修復(fù)功能。
　　
　　活態(tài)流變是非遺項目的重要特性，要求我們對傳承人的認定和非遺項目必須實行動態(tài)管理，使項目分類更科學(xué)，行政管理更有針對性。按照《非遺法》的要求，我國對非遺項目和傳承人實施了四級名錄制度。對國務(wù)院公布的3批（1219項）國家級非遺項目和文化部認定的4批（1986人）國家級非遺傳承人，分別建立了名錄并實施動態(tài)管理。有進有出適時淘汰，名錄管理更加科學(xué)、嚴肅、有效。
　　
　　同時非遺傳承保護必須向科學(xué)化進程推進。非遺項目的豐富性，決定了保護方式的多樣性。實際工作中要求我們必須遵循非遺傳承保護的規(guī)律特點，積極探索以生產(chǎn)性保護為重要內(nèi)容的多種傳承保護方式，搶救性保護、原真性動態(tài)保護、生產(chǎn)性保護和整體性保護并舉，按照非遺自身衍變規(guī)律，對傳統(tǒng)手工技藝類項目，以及民間美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥類和飲食文化類項目盡可能尋求生產(chǎn)性保護的方式傳承發(fā)展。

　　
　　活態(tài)傳承，不可否定創(chuàng)新職能
　　
　　非遺，作為一種與人息息相關(guān)的生活方式，最寶貴的就是活態(tài)。其傳承應(yīng)以傳承人為核心，以持續(xù)傳承為重點，特別是要肯定傳承人在認真學(xué)習(xí)、地道傳承中，以自己的思考和體驗賦予非遺新生命，把千年文化與現(xiàn)代理念有機融合，產(chǎn)生既有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、又融入現(xiàn)代人文元素的藝術(shù)精品，推動非遺的傳承與發(fā)展。
　　
　　生產(chǎn)性保護作為中國非遺保護經(jīng)驗的重要組成部分，已引起締約國的重視。低層次模仿絕不是生產(chǎn)性保護的應(yīng)有之義。模仿是傳承的基礎(chǔ)但不是全部，對既有的藝術(shù)佳作進行模仿，盡管能在審美上起到一定的替代作用，甚至打開原作未能表現(xiàn)的藝術(shù)空間，也能提供諸多就業(yè)崗位，在一定程度上可以合理存在；但一窩蜂地“再創(chuàng)作”，特別是對手工技藝和民間美術(shù)類非遺項目的傷害是巨大的。它非但沒有提升反而降低了手工技藝作品的格調(diào)，更動搖了手工技藝類項目存在的根基。
　　
　　非遺保護不是單純?yōu)榱肆糇�歷史，而是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進行文化創(chuàng)新和技藝創(chuàng)造。題材、技法和材料的創(chuàng)新相對比較容易，最難的是藝術(shù)境界的提升。缺少這一點，藝人無論多么手巧，技法多么高妙，最終都只會淪為替他人完成二度創(chuàng)作的工具。化腐朽為神奇，需要“模仿”生活、表現(xiàn)生活，而非模仿他人。一件工藝作品的材料和技法固然重要，而承載其上的藝術(shù)境界才是核心競爭力，因而要在提高傳承人的藝術(shù)境界和原創(chuàng)意識方面多做文章，避免手工技藝和民間美術(shù)類非遺項目創(chuàng)作誤入歧途。傳統(tǒng)手工藝類和傳統(tǒng)美術(shù)類非遺項目有其自身的規(guī)律，選徒帶徒有其自身特性和要求，不可隨意改變；但不要使其凝固、靜止、不發(fā)展，而是使其走上穩(wěn)健、持久、可持續(xù)發(fā)展的良性軌道。這才是傳承保護的要義和真諦。
　　
　　主動堅守，確保傳承原汁原味
　　
　　非遺項目具有恒定特性和活態(tài)流變特性。恒定性指非遺是人類智慧、思想、情感和勞動創(chuàng)造形成的文化積淀，是群體生產(chǎn)生活方式和思想情感表達方式的踐行規(guī)則，依賴生存的環(huán)境和地域。同時隨著時代、環(huán)境、生產(chǎn)生活條件、審美趨向等發(fā)生變化，傳承鏈條上的環(huán)節(jié)都會把個體的獨特體驗融入其中，有變異更要發(fā)展。
　　
　　當(dāng)下城鎮(zhèn)化推進中的非遺傳承保護是一個嚴肅而有挑戰(zhàn)意味的課題。
　　
　　傳統(tǒng)村落是大量非遺聚集、傳承的載體，包括建筑群落、橋梁、廟宇、祠堂，生產(chǎn)生活、婚喪嫁娶、商貿(mào)集會、節(jié)慶祭祀、信仰崇拜等民俗、神話、傳說、諺語、歌謠等口頭傳統(tǒng)以及民間工藝、美術(shù)音樂、戲曲舞蹈等等。隨著城鎮(zhèn)化進程的推進，原住民流失、傳統(tǒng)村落銳減，原有的生產(chǎn)生活方式、社會關(guān)系漸漸逝去，依附其上的鄉(xiāng)村文化日益瓦解，活態(tài)傳承面臨挑戰(zhàn)。由一村及一地，由一地及一省，復(fù)可及國。
　　
　　在當(dāng)前城鎮(zhèn)化進程中我們強調(diào)主動的堅守，需要毅力耐心更需要智慧，政府、學(xué)者和民間各有角色。政府在制定搬遷、復(fù)建規(guī)劃時，應(yīng)首先考慮非遺保護規(guī)劃，使其融入當(dāng)?shù)厣鐣��?jīng)濟發(fā)展總體規(guī)劃，并居核心地位。同時，以建設(shè)鄉(xiāng)村文化生態(tài)空間為重點，改善居住、生存和傳承環(huán)境，留下原住民，留住傳承的本體。學(xué)者要走向田野盡可能多地保存、搶救并記錄傳統(tǒng)村落遺物，將村頭田邊的文化遺存納入學(xué)術(shù)研究殿堂，把學(xué)術(shù)智慧轉(zhuǎn)化為實踐成果。（原標(biāo)題：非遺傳承保護的新思考：活態(tài)傳承，主動堅守）