迷胡書，豫西民間曲種。有說因主奏樂器為迷胡（板胡）而得名，也有說取其曲調優美動聽使人聽后迷迷糊糊之意。歷史上曾寫作“獼猴書”。民國十八年(1929)編纂的《河南新志》中載：“獼猴戲見于豫西，聲極淫靡，猶若獼猴求偶，故以為名”。1940年前后，陜州教育界稱它為“陜靈曲”。1950年后，也有在報刊上寫作“眉戶”（郿鄂）二字的。其表演形式有兩種，一種為迷胡戲，一種是說唱性質的曲藝，故人們也將后者稱為“地攤子”、“念曲子”或“迷胡坐唱”，“迷胡曲”等。主要流行于陜縣、靈寶、盧氏及陜西華陰、華縣，山西南部一帶。

    迷胡書形成于何時何地，源于何處，尚無史料記載。據靈寶縣焦村老中醫李安印（1906年生)說，他“小時候聽上輩人講，迷胡戲在未搬上舞臺前，都是民間愛好者或藝人三三兩兩圍在一起哼唱，有三弦、月琴伴奏，和說書形式一樣。”清代末葉，三門峽一帶民間盛唱迷胡書，特別是逢年過節，人們喜歡聚在一起自唱自娛，無論是商人、醫生、鄉紳或農民，只要會唱整出曲目的都可以參加，人們稱這種形式為自樂班，人員不固定。此外還有專業班和半職業性質的“社火班”。同時，各地的“迷胡曲子窩”也不少，如陜縣原店、大營、會興鎮及靈寶縣城、坡頭等，主要在集市、祠堂、鄉鎮公所演出。專業迷胡書班有時也上舞臺演唱迷胡戲，但自樂班一般不登臺不化妝去做營業演出，所需費用由組員自籌。據藝人口碑資料，其時的演出形式開始為三、二人演唱，后發展至五、六人，并增加了二胡、月琴、笛子及鑼、鼓、釵、木梆子等打擊樂。演唱時，大家圍桌而坐，每人各操一件樂器，按人數分角色，邊拉邊唱，很少表演動作。演唱曲目大中小都有，如《四進士》、《羅成算卦》、《親家母打架》，《張連賣布》、《二度梅》等。音樂唱腔結構為曲牌體，并有大調、小調（即大牌子、小牌子）之分。但只有少部分藝人能唱較難學的大調牌子。隨著迷胡書的流行，在節日廟會上，也有鄉人用迷胡書曲牌邊踩高蹺邊演唱些民間小戲之事。

   
    中華民國成立以后，迷胡書已發展為三門峽地區人民群眾喜愛的主要藝術形式之一，一批深為群眾青睞的著名演員相繼涌現，如靈寶的泉水、來成、王遂啟、來西、韓勝榮、李尚武；陜縣的張紫宸、楊俊山、張前周、張德元、程廣德、馬金水等。特別是張紫宸，其父就是位迷胡書的愛好者，早在清末民初便組織有自樂迷胡書班，他接領書班后，更是遐邇聞名，人員最多時竟發展至二十眾人，

   
    每年三月三，不管是專業的還是業余的迷胡書藝人，都要到陜西華山朝拜、賽書。陜西華陰、華縣兩地藝人，也常到豫西交流技藝，聚會演唱，二地藝人互相搭班、學習，漸漸統一了演唱風格，形成了“東路迷胡”的流派。

    抗日戰爭期間，迷胡書藝人和各學校師生積極參加宣傳抗日活動，他們用迷胡曲編唱新詞，號召人民起來抗擊日本侵略軍，為保衛家園而戰斗。如當時陜縣師范教師蘇德風編寫的《陜靈曲》，即以迷胡曲為主，輯有《爆炸》等宣傳抗日的唱詞；中國共產黨地下黨員，陜縣縣委書記蔡邁輪，在張汴學校組織師生文藝宣傳隊，用迷胡曲《十二個月》填寫我國人民奮勇抗敵的有關內容，其中部分唱詞被保留至今。

   
    中華人民共和國成立后，陜縣文化館組織建立了全縣范圍的宣傳網，會興鎮、原店村等地迷胡書藝人積極響應參加，并結合當時形勢編寫、移植一些新曲目，如《包辦婚姻》、《王貴與李香香》等，在當地宣傳演唱。1953年，中央廣播電臺還專程到原店錄制了有蔡西文等人演唱的《羅漢錢》迷胡曲目，播放全國。    六十年代后，陜縣文化館組織專人挖掘、收集、抄錄近三十本迷胡書傳統曲目。七十年代后，在農業學大寨的高潮中，陜縣文化館李樹滋創作、張福忠、金滿貴編曲的迷胡曲目《人老心紅》，在表演上一改傳統的坐唱形式，由二人邊表演邊唱迷胡曲，轟動一時，全縣二百多個大隊的文藝宣傳隊，爭演此劇。八十年代前后，隨著宣傳隊的解體，農村責任制的落實，專業迷胡書藝人驟減，農閑時，尚能聽到部分迷胡曲愛好者相約玩唱于村頭、場院。

   
    迷胡書傳統曲目，在演唱時一般分生、旦、丑行當，曲目內容多為反映家庭生活、民間趣事，較有影響的有《親家母打架》、《打經堂》、《游花園》、《張連賣布》，以及《十對歌》、《小對花》，《玩花燈》、《繡手巾》、《十探妹》、《十杯酒》之類的小曲目。