趙匡胤（927.2～976.10），后周顯德七年(960年)建立宋王朝(史稱北宋)，改元建隆，在位17年，史稱宋太祖，被譽為火德皇帝。

    趙匡胤被譽為火德皇帝有其必然的內在緣由。

    其一，有關趙匡胤出生的傳說不能說不是其根源。相傳，趙匡胤出生之時，“赤光繞室，異香經宿不散，體有金色，三月不變”。趙匡胤的小名香孩兒就是其佐證。香孩兒的“香”，就取義于“異香經宿不散”。“赤光”與“金色”，都是火的色彩與象征。“火德”的“火”與之相互印證，也就是很自然的了。

    其二，來源于古代帝王以金、木、水、火、土五行命名的傳統自成一說。秦漢以來，求仙煉丹、自信長生不老的方士，用金木水火土五行相生相克的道理來附會王朝命運，稱五德。帝王受命正值五行的火運，即為火德。相傳遠古生于陜西岐山姜水之濱的姜氏，就因火德為王而稱炎帝。宋太祖趙匡胤是否受命于五行的火德，沒有考據，不敢牽強附會。但他統治時期，對民生問題十分關注。當天下初定的時候，他馬上就實行了寬減徭役的政策，以便農民休養生息，發展生產，并且獎勵墾荒，廣植樹木，以固河防，抵御風沙，辦了不少實事好事，受到百姓擁戴。范仲淹曾由衷地說：“太祖以來，未嘗輕殺一臣下，此盛德之事。”（《范仲淹年譜·慶歷三年》）之所以如此，最重要的原因就是有“勒石三戒”（太祖碑誓）。王夫之說：“太祖勒石，鎖置殿中，使嗣君即位，入而跪讀。其戒有三：一是保全柴氏子孫；二是不殺士大夫；三是不加農田之賦。嗚呼！若此三者，不謂之盛德也不能。”（《宋論》卷一《太祖三》）如此說來，“火德皇帝”之稱謂確不虛也。

    其三，乘火而帝的趙匡胤更能在睢陽找到其火德皇帝稱謂的注釋。據史書記載：五代后周時，年輕的趙匡胤曾瞞著父親離家出走，至信陽因受冷落，憤然離去，經老僧指點，決意去北方投奔郭威，路過睢陽城南45里的帝嚳祠，想問問自己的前途和命運，便在祠中抽簽問卜，抽簽問卜的結果竟有天子命，趙匡胤大喜，又跑了40余里至商丘古城西南3里的閼伯廟，興奮之至，竟喝了個酩酊大醉。宋人王明清《揮麈后錄》記載：太祖未發跡時，“曾客游睢陽，醉臥閼伯廟。”《商丘縣志》還記載：“清泠臺，在城西北十八里，梁孝王筑，相傳宋太祖避暑于此，又名清涼臺。”至今睢陽還有趙匡胤當年的拴馬樹和消閑避暑的清涼寺。據《宋史》記載，后周顯德六年（959）七月，趙匡胤來睢陽任宋州歸德軍節度使而發跡，顯德七年（960）春便發生了“陳橋兵變”，做了宋朝開國皇帝。趙匡胤登基后，念念不忘在帝嚳祠抽簽問卜之事，所以于開寶六年（973）下詔大修了帝嚳陵寢。趙匡胤如此對待發跡之地，令宋氏皇族愈加厚愛睢陽。宋真宗認為趙氏之所以得天下，是上應天命下順民心，因此，于景德三年（1006），升宋州為應天府，大中祥符七年（1014），又升應天府為南京，居陪都地位。應天府上升為南京后，因宋太祖發跡于宋州，于是便在南京建“三圣殿”，奉祀太祖趙匡胤、宋太宗趙光義和他們的父親圣祖趙弘殷。三圣殿又名鴻慶宮，宋人劉攽曾寫《鴻慶三圣殿賦》，賦中寫道：“于是太祖乘火而帝，繼益之功，在祚吉土。曰：惟商丘是為星火大辰之居……而宋以來，火帝興于火墟。”并作頌曰：“崇崇商丘，大火主兮。”清詩人查岐昌曾做詩贊道：“房心分野位離東，錫爵宣明配祝融。一代興王推五運，九章上服視三公。荒壇尚識朱書古，廢殿誰論赤帝崇。小縣名從主祀在，千年火正紀神功。”清代商丘縣令劉德昌也寫詩道：“崇臺凌百尺，禋祀歷千秋。帝子炎輝遠，高辛世澤優。豐碑云際立，遙郭望中收。舊是龍興地，坤靈鍾此丘。”趙匡胤多次來睢陽并發跡于睢陽，從帝嚳祠的抽簽問卜，到任宋州歸德軍節度使，再到黃袍加身，這恐怕是令趙匡胤無論如何不能忘卻睢陽的關鍵因素。“宋州歸德軍節度使”這一稱謂之中，有一個重要的“德”字在里面。趙匡胤稱帝后，為什么立國號為“宋”？恐怕就是發跡于宋州的緣故，對于宋地的看重。“宋朝”的“宋”和“火德”的“德”兩個字，正好將“宋州”的“宋”和“歸德”的“德”融為了一體，恐怕這不是一種文字游戲的巧合。同時，睢陽主火，屬于“大火”的分野，又是火祖燧人氏的生活、安葬之地，火神閼伯司火的圣地，素有“尼圣習禮之邦，閼伯始封之墟”和“火都”、“火墟”之譽。對“火祖”、“火神”崇拜有加的趙匡胤，在推崇的“德”字之前加個“火”，自然也是順理成章的事。