禹州是華夏民族之根，早在原始社會(huì)末期就是黃帝部落活動(dòng)的中心區(qū)域之一。因此，這里的古跡甚多。如古鈞臺、禹王鎖蛟井、逍遙觀、洗耳臺、巢父洞等。有的已恢復(fù)重建，如古鈞臺等雖不是原貌，卻能給人耳目一新的懷古味道；有的卻蹤跡全無，只是耳聞罷了。幸喜的是，巢父洞的遺址還在，周圍雖無任何建筑物，民國十五年（1926年）族人擴(kuò)建新修巢父洞之石碑卻完好無損地被筆者保存了下來，這是巢父洞所存的唯一見證。
巢父洞是一座名勝古跡，它有著深遠(yuǎn)的歷史意義。巢父事見《法言問明·漢書》：“古今人表晉皇甫謐高士傳。”以樹為巢而寢其上，故號巢父，為陶磨氏，是上古時(shí)代的奇人，有高世之才。據(jù)《史記》載，帝堯玄孫之玄孫，也就是九世孫。公元前約2290年，在唐堯看來，巢父和許由就德行才能而言是最理想的繼承人。于是，唐堯欲把君位禪讓給巢父，卻遭到巢父的拒絕。巢父為避開堯的糾纏，就躲到禹州城北（牛溝）潁河岸邊過起了農(nóng)耕牧植的生活。然而，求賢若渴的唐堯仍尋蹤而至。由于巢父堅(jiān)辭不受，無奈，唐堯又欲把君位禪讓給許由，并讓許由做九洲（泛指全中國）長官。許由也不從命，就到潁水岸邊洗耳。在許由認(rèn)為，那些勢力的臟話污染了自己的耳朵，他要把那些污言穢語從耳朵內(nèi)洗掉，以示清潔。恰在這時(shí)，巢父牽牛到河邊飲水，見到許由洗耳，問其緣故。巢父聽到許由敘說后很生氣，便埋怨道：“你洗耳怎不到下游去，在這里把水污了，豈不也要玷污我的牛嘴嗎？”于是，巢父急忙把牛趕到上游一條小溪去放牧。這條小溪就是“犢水溝”。
相傳，溝西岸上有一石穴，原可容一人，是巢父耕牧休息的地方叫做“巢父洞”。洞下有一水潭，淵深清澈，游魚可見。潭上自東向西橫出青石平臺數(shù)丈，形成天然石棚，可供游人乘涼洗濯。平臺上面名曰“琴床”，是巢父閑暇時(shí)常邀友人聚飲或撫琴賞月，或?qū)耙髟娭帯３哺付从覀?cè)有一巨石高數(shù)尺，狀若仰盂，或似水瓢，巢父常在上面取水做飯，故曰“瓢巖”。右上方有一石龕，名曰“石樓”。巢父洞西南約半華里處有一土嶺，當(dāng)年樹木蔥郁，雜草萎萎，巢父常到嶺上牧牛，名曰“牧嶺”。巢父洞上方原有瓦房數(shù)間，雜以花木，名曰“犢水園”。
巢父洞古跡歷史悠久。歷代文人墨客都曾有佳句留存，唐朝詩人韓琮在《潁亭寄友人》中有“知君久負(fù)巢由志，早晚相望寂寞間”；宋朝詩人宋祁在《陽翟懷古眺望》中有“廟祠旌潁風(fēng)，溪水識巢牛”名句；元朝詩人田云在《潁亭》中有“軒隗風(fēng)流在，巢由事跡空”；清朝詩人陳環(huán)在《鈞陽雜詠》中高度贊揚(yáng)許由巢父，“許由其遁世，今留洗耳臺。寄語牧牛者，莫向潁濱來。”清朝詩人田昀有一首五言律詩《巢父琴床》：“人琴昔已去，巨石當(dāng)流寒。野弦泛高曲，淙諍隨意彈。”；陳鳴皋有《瓢巖》律詩一首留存：“莫問箕潁人，棄瓢欲何處。只看此崖中，潑玉淙淙注。”詩人趙冬晟有《犢水詠》：“犢之水，常繞乎園林。彼高尚者，清風(fēng)自任。予亦棲遲，不洗其耳，但洗其心。”
清康熙年間，郡人周德滋為彰揚(yáng)巢父的高風(fēng)亮節(jié)，將原來僅能容一人的洞穴深鑿?fù)貙挘扇輸?shù)人，修建“犢水園”，作為自己的別墅，常吟詠其中，留存有《犢水園述懷》：“園傍犢水西，南鄰潁水溪。我樂蓋何如，樂茲立壑美。悠居寧衿詡，巢父之歸里。田猶巢父田，水猶巢父水。耕田而飲水，味趣溪所似。當(dāng)春課耕耘，及秋收稷粟。醞酒不獨(dú)酌，往往對知己。閑閑聊自嘗，詎愿過城市。庶幾熙澔風(fēng)，仰古學(xué)知止。”詩人趙冬晟在《犢水園即事》中有“雷生瀑布水，霞幔嶺頭花。留得堯年在，夷然傲世華。”清乾隆年間，詩人周前村先生，嘗吟詠其中，可惜沒有佳句可稽。
隨著時(shí)間的推移，犢水園草荒云封，將古洞湮沒，是懼其惟無以棲巢父之靈呼！民國十五年(1926年)，族人九世田晉亨發(fā)起，千節(jié)邑舉人田春同撰寫碑文“新修巢父洞記”。樊君廣孝捐石二十車，九世田金祿、十世田紹傳各捐款五串文，新修巢父洞。
出田莊村正街東門一直往東至犢水溝河西岸右下方崖上，辟出一片平臺，鑿一進(jìn)深八尺寬六尺高七尺的洞，前壁用石壘砌，洞門口上方有一石匾，青石鐫刻由邑云騎尉朝君銘恩書寫的“巢父洞”三個(gè)遒勁有力的大字，洞內(nèi)由青磚圈砌，洞后壁下方設(shè)一石桌，壁上方鑲一青石條匾，上寫“陶唐巢父之神位”，洞左壁一通石碑“俗人修巢父洞記”，門口有一石香爐，洞外平臺周圍植松柏?cái)?shù)株。這就是筆者記憶中的“巢父洞”。建國初，曾是村童啟蒙教學(xué)，臨摹書法之圣地。上個(gè)世紀(jì)五十年代末興修水利，深翻土地時(shí)用石磚而毀掉，如今五十歲以上的人尚存記憶。或許是天公作美，或許是巢父在天有靈，三十多年后的上世紀(jì)八十年代，族人十一世田長喜懷著對巢父的敬仰之心，對古跡的懷念之情，對后人的期望之念，幾經(jīng)滄桑，四處尋覓，終于找到了隱匿了三十多年的“新修巢父洞記”這通石碑，并把它交待于筆者，他才坦然離開了人世。我把它請運(yùn)回家，用清水洗了又洗，刷了又刷，石碑完好無損，即而又珍藏了二十余年。如今，是該讓它重見天日的時(shí)候了。
這通石碑是千古名勝“巢父洞”所留下的唯一見證。碑文中說：“每天下大亂，恒生於求與欲，多所求則多所欲。強(qiáng)者求以兵戈，弱者求以色笑。人求以智力詐偽，物求以爪牙角毒。于是有敗倫壞紀(jì)，寡廉鮮恥，傷類圮族，剝膚橫噬，優(yōu)尸流血之事。若有巢父之人，一無所欲，一無所求，將貪者廉，躁者靜，兢者讓，天下未有不治者也！然則，巢父者尤近世一付清涼散也。”十一世紀(jì)田炳秀也作一首《巢許贊》：“洗耳清冷水，巢父志氣高。至今牧牛子，不敢過城濠。”對巢父的評價(jià)如此之高，贊揚(yáng)如此之美，是后人所不及的。如若在我們這一代人的手中，將“巢父洞”永遠(yuǎn)泯滅，怎么向后人交待呢？我們將成為千古罪人。
傳承華夏文化，挖掘華夏文化是我們炎黃子孫的責(zé)任。如今社會(huì)和諧，人民安定，生活富裕，恰逢盛世，恢復(fù)重建巢父洞我們義不容辭。因此，田莊村及社會(huì)各界有識之士要共同努力，并肩攜手，在舊址上恢復(fù)重建“巢父洞”是當(dāng)務(wù)之急，刻不容緩。它的地理位置非常優(yōu)越，在北關(guān)橡膠壩水庫上游犢水溝河港灣處，可置上游艇，一旦恢復(fù)昔日的神韻，再現(xiàn)往日風(fēng)貌定將與現(xiàn)代的橡膠壩、北關(guān)的洗耳臺（北關(guān)老橋南端）、水鏡洞、水鏡廟（東關(guān)中醫(yī)院北潁河南岸）、張良洞等連成一線，成為游人留戀忘返的勝地。（作者系市技術(shù)監(jiān)督局退休干部）