長葛系上古樂神葛天氏故里由來已久，有史載葛天氏為部落酋長。他首創(chuàng)音樂舞蹈以教化部落子民，開創(chuàng)了人類文明先風(fēng)，奠定了中華民族成為世界四大文明古國之基礎(chǔ)，被后人稱為樂神。《呂氏春秋·古樂》記載：遠(yuǎn)在5000年以前，黃河以南有一個大部落名為葛天氏部落，部落之民能歌善舞，歌有八闕，舞有八佾，祭祀慶典載歌載舞以教化部落之民。

    司馬遷在《史記》中也說：“秦陶唐氏之舞，聽葛天氏之歌，千人唱，萬人和，山陵為之震動，川洛為之蕩波。”因此，葛天氏成了同有巢氏、伏羲氏、神農(nóng)氏齊名的上古時代名人。葛天氏生活過的地方也因“思永其澤”而取名長葛。開創(chuàng)人類文明的葛天氏及其部落到底在何處？是值得考證的一個問題。

    一九七八年，長葛“石固崗河遺址”的發(fā)掘，從發(fā)掘的遺物來看，其中有兩件打磨光滑的管形骨器，這兩件管形骨器經(jīng)河南省文物考古所原所長楊肇清先生確認(rèn)為最原始的民間樂器。這兩件骨器其中一件骨質(zhì)堅(jiān)硬，兩端平齊，在一較平的壁面中部有扁形鏤孔一個，壁面有因壓磨而形成的下陷痕跡。器長6.8cm，管經(jīng)1.2—1.3cm，孔長經(jīng)1.1cm，短經(jīng)0.4cm。另一件已破殘，骨質(zhì)較朽，經(jīng)整理后，看出器形略有彎曲，橫斷面扁圓，鏤孔較大，孔沿削成小斜面，長8cm，橫斷面長2.1cm，孔長1.7cm。（附圖一、圖二摘自《華夏考古》87年第九期）這兩件管形骨器的孔為發(fā)音孔，“壁面有因壓磨而形成下陷痕跡”為吹奏時手指按壓所形成。在發(fā)掘中出土的11890件文物用現(xiàn)在最尖端、最科學(xué)的碳14測定年代為7400年—4500年時期的遺物，屬裴李崗文化和仰韶文化的疊壓層。從時間上看，剛好同《呂樂春秋》記載的時間相吻合。按《中國通史》載中國音樂的產(chǎn)生在新石器時代，居今約5000年。那時中國音樂已從舞樂中分離出來，發(fā)展成高度發(fā)達(dá)的音樂體系。人們對音樂的樂律性質(zhì)已有理性認(rèn)識，隨著笛、塤類有明確音高的旋律樂器的出現(xiàn)，人們開始認(rèn)識音與音之間的關(guān)系，音階開始產(chǎn)生，并有將音高納入模式的樂律知識，那就是在管形骨器上鏤的音孔。早于仰韶文化的河南舞陽賈湖新石器遺址出土的十幾件骨笛，大多為7孔，能奏出七聲音階。而“石固遺址”屬裴李崗文化和仰韶文化的疊壓層，裴李崗文化距今約公元前5500—4900年；而仰韶文化距今約公元前5000年—4300年，屬父系社會時期。因此，可以推斷這兩件骨器應(yīng)該是最原始的樂器——骨笛。葛天氏被后人稱為樂神，除率先創(chuàng)造歌舞外，發(fā)明演奏樂器也是理所當(dāng)然的事。

    秦國丞相李斯在諫秦始皇《諫逐客書》中比喻說：“鄭衛(wèi)桑間，《昭虞》、《武象》異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就鄭衛(wèi)，退彈箏而取《昭虞》，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。”意思說《昭虞》、《武象》是鄭國和衛(wèi)國的舞曲，今秦國拋棄本國的敲擊瓦罐和缶、拍著大腿打節(jié)拍的舞曲方式，而取用鄭國和衛(wèi)國的笛子和絲弦作為宮廷的樂舞是為什么？是為的動聽悅耳，賞心悅目。《昭虞》的“昭”也作韶。古史有孔子聞韶樂，三月不知肉滋味之說。有資料說“鄭衛(wèi)桑間”，泛指鄭國、衛(wèi)國一代的民間音樂。是鄭衛(wèi)之音和“桑間濮上”的縮寫。當(dāng)時鄭國和衛(wèi)國男女聚會唱歌的地方，史家們用“桑間濮上”做為地方民間音樂的代名詞。長葛春秋時屬鄭國所轄，鄭國大夫子產(chǎn)就葬在長葛西部陘山。《韶虞》之曲從某種程度上講即為葛天氏所創(chuàng)音樂所演變而來。也映反出上古時期長葛即是禮樂之邦。眾所周之中華民族，有著5000年的文明史，這恐怕跟葛天氏創(chuàng)造舞樂有直接關(guān)系。

    也有一部分人（包括長葛人）對葛天氏部落在長葛持有疑義，認(rèn)為葛天氏是上古時期傳說中的名人，沒有可靠的文字依據(jù)，是不可靠的。上古時期的名人是否值得懷疑？《中國通史》對上古時期人物的文明傳說有這樣一段文字評判：神話是上古人民根據(jù)自己的想象對自然事物，包括人類自身起源的虛構(gòu)。如盤古開天，女媧造人、羿射九日等。而祖先傳說則是他們對自己歷史的改造，與創(chuàng)造神話幾乎純粹的創(chuàng)造不同。祖先傳說有相當(dāng)?shù)囊罁?jù)，不管其中的人物和事件是否真實(shí)，都可以說是實(shí)有其事。因?yàn)樽嫦葌髡f產(chǎn)生于歷史，又往往以人民的口頭傳頌形式流傳下來，所以在某種程度上有一定的歷史意義。如有巢氏的建造房屋、神農(nóng)氏的耕種稼穡及燧人氏的鉆木取火等。葛天氏“操牛尾以歌八闕”達(dá)到部落之民“不言而行，不化而治”開創(chuàng)人類文明之先風(fēng)我想也應(yīng)該是這樣。他雖然是傳說時代的人物，被后人寫進(jìn)歷史應(yīng)有一定根據(jù)。

    三皇五帝在中國各個時代有不同的說法，但具有相同的特點(diǎn)。三皇都是創(chuàng)造世界神話中的神，或是史前人類生活方式的象征。而五帝則主要是父系社會家長制部落聯(lián)盟時代的杰出人物，有一定的歷史意義。自黃帝、炎帝到堯、舜、禹可能都是人民口耳相傳的歷史人物。應(yīng)該明白的是神話與傳說在上古人類中并非自覺的藝術(shù)創(chuàng)作，而是人們根據(jù)自己生活環(huán)境和技術(shù)水平產(chǎn)生對自然與歷史現(xiàn)象的理解，例如葛天氏創(chuàng)造音樂舞蹈的時代比有歷史記載的信史和半信史時代相差3000多年，他創(chuàng)造的音樂或者舞蹈只能靠部落子民一代代傳承下來才被后人寫入歷史。當(dāng)然，在傳頌過程中，或者在娛樂、祭祀過程中，難免會有變異。如音樂或者歌舞會更加完善，更受后人喜聞樂見。但是，在后人傳承過程中并不失他的真實(shí)性。因此，從“石固遺址”挖掘出的管形骨器（即樂器）看，“石固遺址”為“葛天氏部落”應(yīng)當(dāng)正確無疑。

    葛天氏不但是長葛人民的先祖，也是中華民族的祖先。探討葛天氏部落對張揚(yáng)祖先們的首創(chuàng)精神，構(gòu)建當(dāng)代和諧社會有著重要意義。希望能引起領(lǐng)導(dǎo)及廣大同仁們的重視。作者：謝永和 黃坡【原標(biāo)題：長葛“石固遺址”為“葛天氏部落”的真實(shí)性】