
河南省工藝美術(shù)大師、高級(jí)工藝美術(shù)師馬慶超

認(rèn)真工作中的馬慶超

馬慶超作品——《暗香》
河南省工藝美術(shù)大師、高級(jí)工藝美術(shù)師馬慶超,從事玉雕近三十年。三十年的藝術(shù)探索、實(shí)踐以及人生感悟,讓馬慶超在創(chuàng)作上走出一條截然不同的路線。
源遠(yuǎn)流長的玉文化賦予了玉代表吉祥、富貴、高雅的功能,因此傳統(tǒng)玉器多為觀音佛像、福祿壽、龍鳳呈祥等傳統(tǒng)題材。這些司空見慣的玉器造型,已經(jīng)造成審美疲勞。如何走出傳統(tǒng)的窠臼,創(chuàng)作清新典雅而又不嘩眾取寵的作品,成了馬慶超苦苦探索的課題。
“西方文藝復(fù)興時(shí)期,藝術(shù)上就非常崇尚寫實(shí)主義。”馬慶超廣泛研究西方文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫藝術(shù)和雕刻藝術(shù),將西方寫實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)手法與中國傳統(tǒng)玉雕工藝巧妙地糅合在一起。“形神兼?zhèn)?rdquo;是馬慶超追求的藝術(shù)目標(biāo),在他動(dòng)物系列作品中,每件作品都惟妙惟肖,有時(shí)達(dá)到真假難辨的境界。馬慶超曾經(jīng)為了雕狼,翻閱了大量的書籍和觀看大量的視頻,并在動(dòng)物園中觀察狼的生活習(xí)性。通過不斷觀察把狼的野性和力量完美的體現(xiàn)在作品上,不僅形似而且傳神。其實(shí)馬慶超還有一個(gè)秘訣,不管雕什么,他就把自己想成什么,身臨其境地思考自己在特定環(huán)境下會(huì)有什么樣的動(dòng)作和表情,也正因?yàn)槿绱耍淖髌分凶髡叩挠白訜o處不在,賦予了藝術(shù)長盛的生命力。
有著五年雕塑經(jīng)驗(yàn)的馬慶超,同時(shí)在思考著如何將雕塑的工藝技巧融入到玉雕中。中國傳統(tǒng)雕塑,早在新石器時(shí)代已經(jīng)存在,風(fēng)格自成一體,其技藝在民間廣泛流傳,作品多為廟堂雕塑,如神佛形象等。馬慶超將中國傳統(tǒng)雕塑重傳情和感悟性融入到創(chuàng)作中,作品中傳達(dá)生活的情趣。代表作《回家真好》榮獲河南首屆工藝美術(shù)大師展金獎(jiǎng)和創(chuàng)意獎(jiǎng),“一個(gè)女士包上面搭著一條圍巾,感覺就是一個(gè)上班的女性回家把這些東西在家隨手一放,體現(xiàn)生活的一種愜意和舒心。”馬慶超的這類作品多表現(xiàn)市井情趣,以情態(tài)美見長。“藝術(shù)是一種思想追求。”馬慶超說。站在自己的作品前,他仿佛與之心靈交融。每當(dāng)此時(shí),藝術(shù)屬于馬慶超,馬慶超屬于藝術(shù)。
這些極具時(shí)尚感和藝術(shù)感的作品,卻處處透露著中國文化的精髓。“我覺得玉雕不能太標(biāo)新立異,不能太嘩眾取寵,它是一個(gè)文化積淀很深的東西,傳統(tǒng)的東西還是要保留下來。”
在馬慶超看來,做好一件作品唯有“厚積”才能“薄發(fā)”。這是一個(gè)長期積淀的過程,在每一件作品中將中國幾千年的傳統(tǒng)文化融匯其中。馬慶超以玉為載體,把中國博大精深的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)表現(xiàn)出來。
有人說當(dāng)下的翡翠熱潮容易將藏友引向歧途,認(rèn)為這個(gè)浮躁功利的時(shí)代在藝術(shù)上不會(huì)有所作為。雖有道理,卻也失偏頗,因?yàn)榕c新西蘭等尚玉民族不同的是,中華民族在玉石中傾注了人的智慧——雕工,從而將其變成了宗教、政治、道德等因素的結(jié)合體,而不是單純尚玉石。
誠然,馬慶超也提到,由于缺少對玉的人文品格及文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí),玉雕行業(yè)不少人跟著市場走:市場需要什么,他們就雕刻什么,無心創(chuàng)作;同時(shí),收藏?zé)嵋焕烁哌^一浪,玉器制作流于俗氣。“我常常對徒弟說你們要找準(zhǔn)自己的定位,到底是為了利益還是為了未來更好的發(fā)展,想明白了才學(xué)習(xí)。”馬慶超坦言自己評(píng)上大師后,壓力更大了,不僅要對得起“大師”這個(gè)榮譽(yù),同時(shí)也擔(dān)當(dāng)起工藝傳承的重任。對于學(xué)徒,馬慶超在技藝上嚴(yán)格要求,但又不限制個(gè)性發(fā)揮,在提高技藝的同時(shí)提升他們的審美情趣。馬慶超認(rèn)為只有超然脫俗,才能在藝術(shù)上有所造詣。
三十年彈指一揮間,卻讓馬慶超收獲了無限的樂趣,因?yàn)橛徐`石相伴。【原標(biāo)題:馬慶超:形神兼?zhèn)?超然脫俗】